Nephilim

GiantsEdit

Articolo principale: Giants (mitologia greca)

La maggior parte delle traduzioni inglesi contemporanee di Genesi 6:1-4 e Numeri 13:33 rendono l’Eb. nefilim come “giganti”. Questa tendenza a sua volta deriva dal fatto che una delle prime traduzioni della Bibbia ebraica, la Settanta, composta nel III/II secolo AC, rende la parola come gigantes. La scelta fatta dai traduttori greci è stata successivamente adottata nella traduzione latina, la Vulgata, compilata nel IV / V secolo DC, che utilizza la trascrizione del termine greco piuttosto che la traduzione letterale dell’Ebr. nefilim. Da lì, la tradizione della progenie gigante dei figli di Dio e delle figlie degli uomini si diffuse alle successive traduzioni medievali della Bibbia.

La decisione dei traduttori greci di rendere l’Ebr. nefilim come Gr. gigantes è una questione separata. L’Ebr. nefilim significa letteralmente “quelli caduti” e la rigorosa traduzione in greco sarebbe peptokotes, che di fatto appare nella Settanta di Ezechiele 32: 22-27. Sembra quindi che gli autori di Settanta voluto non solo per tradurre semplicemente il termine straniero in greco, ma anche di impiegare un termine che sarebbe intelligibile e significativo per il loro pubblico ellenistico. Dato il significato complesso dei nefilim che è emerso dai tre passaggi biblici interconnessi (ibridi uomo-divino in Genesi 6, popoli autoctoni in numeri 13 e antichi guerrieri intrappolati negli inferi in Ezechiele 32), i traduttori greci hanno riconosciuto alcune somiglianze. In primo luogo, sia nefilim che gigantes erano figure liminali derivanti dall’unione degli ordini opposti e come tali mantenevano lo status poco chiaro tra l’umano e il divino. Allo stesso modo fioca è stata la loro designazione morale e le fonti testimoniato sia stupore e fascino con cui queste figure devono essere stati guardati. In secondo luogo, entrambi sono stati presentati come impersonando qualità caotiche e ponendo un serio pericolo per gli dei e gli esseri umani. Sono apparsi sia nel contesto preistorico che in quello storico, ma in entrambi i casi hanno preceduto l’ordine del cosmo. Infine, sia gigantes che nefilim erano chiaramente collegati con gli inferi e si diceva che avessero avuto origine dalla terra e finissero anche chiusi in essa.

In 1 Enoch, erano “grandi giganti, la cui altezza era di tremila ells”. Un Ell essendo 18 pollici (45 centimetri), questo li renderebbe 4500 piedi (quasi un miglio) di altezza (1350 metri).

Il Corano si riferisce al popolo di Ād nel Corano 26:130 che il profeta Hud dichiara di essere come jabbarin (Ebraico: gibborim), probabilmente un riferimento ai Nefilim biblici. Si dice che il popolo di Ād sia gigante, il più alto tra loro alto cento piedi. Tuttavia, secondo la leggenda islamica, gli ʿād non furono spazzati via dal diluvio, poiché alcuni di loro erano stati troppo alti per essere annegati. Invece, Dio li distrusse dopo che rigettarono altri avvertimenti. Dopo la morte, furono banditi negli strati inferiori dell’inferno.

Fallen angelsEdit

Articolo principale: Fallen angel

I figli di Dio videro le Figlie degli uomini Che erano giuste, scultura di Daniel Chester French.

Tutte le prime fonti si riferiscono ai “figli del cielo” come angeli. Dal III secolo AC in poi, i riferimenti si trovano nella letteratura enochica, i Rotoli del Mar Morto (la Genesi Apocrifo, il documento di Damasco, 4Q180), Giubilei, il Testamento di Ruben, 2 Baruc, Giuseppe Flavio, e il libro di Giuda (confronta con 2 Pietro 2). Per esempio: 1 Enoch 7: 2 ” E quando gli angeli, (3) i figli del cielo, li videro, si innamorarono di loro, dicendo l’un l’altro, Vieni, scegliamo per noi mogli dalla progenie degli uomini, e generiamo figli.”Alcuni apologeti cristiani, come Tertulliano e specialmente Lattanzio, condividevano questa opinione.

La prima dichiarazione in un commento secondario interpretare esplicitamente questo per significare che gli esseri angelici accoppiati con gli esseri umani può essere fatta risalire al rabbinico Targum Pseudo-Jonathan e da allora è diventato particolarmente comune nei moderni commenti cristiani. Questa linea di interpretazione trova ulteriore sostegno nel testo di Genesi 6:4, che giustappone i figli di Dio (genere maschile, natura divina) con le figlie degli uomini (genere femminile, natura umana). Da questo parallelismo si potrebbe dedurre che i figli di Dio sono intesi come esseri sovrumani.

Il New American Bible commentary traccia un parallelo con l’Epistola di Giuda e le dichiarazioni esposte nella Genesi, suggerendo che l’Epistola si riferisce implicitamente alla paternità di Nephilim come esseri celesti che sono venuti sulla terra e hanno avuto rapporti sessuali con le donne. Le note a piè di pagina della Bibbia di Gerusalemme suggeriscono che l’autore biblico intendeva i Nefilim essere un “aneddoto di una razza sovrumana”.

Alcuni commentatori cristiani hanno argomentato contro questo punto di vista, citando la dichiarazione di Gesù secondo cui gli angeli non si sposano. Altri credono che Gesù si riferisse solo agli angeli in cielo.

Prove citate in favore degli angeli caduti interpretazione include il fatto che la frase “figli di Dio” (in ebraico: בְּנֵי הָֽאֱלֹהִים; o “figli degli dei”) è usato due volte al di fuori della Genesi, capitolo 6, nel Libro di Giobbe (1:6 e 2:1) dove la frase esplicitamente i riferimenti angeli. Il manoscritto Settanta Codex Alexandrinus lettura di Genesi 6:2 rende questa frase come “gli angeli di Dio”, mentre Codex Vaticanus legge “figli”.

Targum Pseudo-Jonathan identifica i Nefilim come Shemihaza e gli angeli nella lista dei nomi da 1 Enoch.

Giudaismo del secondo tempomodifica

Articoli principali: Libro di Enoch, Libro dei Giubilei e Osservatore (angelo)
Vedi anche: Giudaismo del secondo Tempio

La storia dei Nefilim è ulteriormente elaborata nel Libro di Enoch. I manoscritti greci, aramaici e Ge’ez principali di 1 Enoch e Giubilei ottenuti nel 19 ° secolo e conservati nel British Museum e nella Biblioteca Vaticana, collegano l’origine dei Nefilim con gli angeli caduti, e in particolare con gligrgorgoroi (osservatori). Samyaza, un angelo di alto rango, è descritto come leader di una setta ribelle di angeli in una discesa sulla terra per avere rapporti sessuali con femmine umane:

E avvenne quando i figli degli uomini si erano moltiplicati che in quei giorni nacquero loro belle e avvenenti figlie. E gli angeli, i figli del cielo, li videro e concupirono, e si dissero l’un l’altro: “Vieni, scegliamo noi mogli tra i figli degli uomini e generiamo noi figli.”E Semjaza, che era il loro capo, disse loro: “Temo che non accetterete davvero di fare questa azione, e solo io dovrò pagare la pena di un grande peccato.”E tutti gli risposero e dissero:” Facciamo tutti un giuramento, e tutti ci leghiamo con imprecazioni reciproche di non abbandonare questo piano, ma di fare questa cosa.”Poi giurarono tutti insieme e si legarono con imprecazioni reciproche su di esso. Ed erano in tutto duecento, che discesero al tempo di Giared sulla cima del Monte Hermon, e lo chiamarono Monte Hermon, perché avevano giurato e si erano legati con reciproche imprecazioni su di esso …

In questa tradizione, i figli dei Nefilim sono chiamati Elioud, che sono considerati una razza separata dai Nefilim, ma condividono il destino dei Nefilim.

Alcuni credono che gli angeli caduti che generarono i Nefilim furono gettati nel Tartaro (2 Pietro 2:4, Giuda 1:6) (Enoch greco 20:2), un luogo di “oscurità totale”. Un’interpretazione è che Dio ha concesso il dieci per cento degli spiriti disincarnati dei Nefilim di rimanere dopo il diluvio, come demoni, per cercare di condurre la razza umana fuori strada fino al Giudizio finale.

Oltre a Enoch, il Libro dei Giubilei (7:21-25) afferma anche che liberare la Terra da questi Nefilim era uno dei propositi di Dio per inondare la Terra al tempo di Noè. Queste opere descrivono i Nefilim come giganti malvagi.

Il Nuovo Testamento Epistola di Giuda (14-15) cita da 1 Enoch 1:9, che molti studiosi ritengono si basa su Deuteronomio 33:2. Per la maggior parte dei commentatori questo conferma che l’autore di Giuda considerato il enochic interpretazioni di Genesi 6 come corretta; però, altri hanno messo in discussione questo.

Discendenti di Seth e CainEdit

Riferimenti alla progenie di Seth che si ribellava a Dio e si mescolava con le figlie di Caino si trovano dal II secolo DC in poi sia nelle fonti cristiane che ebraiche (ad esempio Rabbi Shimon bar Yochai, Agostino di Ippona, Sesto Giulio africano e le Lettere attribuite a San Clemente). E ‘ anche il punto di vista espresso nella moderna canonico amarico etiope Ortodossa Bibbia: Henok 2:1-3 “e la progenie di Seth, che erano sul Monte Santo, li vide e li amò. E si dissero l’un l’altro: ‘Vieni, scegliamo per noi figlie dai figli di Caino; facciamo figli per noi.'”

L’ebraismo ortodosso ha preso posizione contro l’idea che Genesi 6 si riferisca agli angeli o che gli angeli possano sposarsi con gli uomini. Shimon bar Yochai pronunciò una maledizione su chiunque insegnasse questa idea. Rashi e Nachmanides seguirono questo. Pseudo-Philo (Antichità bibliche 3: 1-3) può anche implicare che i “figli di Dio” erano umani. Di conseguenza, la maggior parte dei commenti e delle traduzioni ebraiche descrivono i Nefilim come discendenti di “figli di nobili”, piuttosto che da “figli di Dio” o “figli degli angeli”. Questa è anche la resa suggerita nel Targum Onqelos, Simmaco e il Targum samaritano, che leggono “figli dei governanti”, dove Targum Neophyti legge”figli dei giudici”.

Allo stesso modo, una visione di lunga data tra alcuni cristiani è che i “figli di Dio” erano i discendenti precedentemente giusti di Set che si ribellarono, mentre le “figlie degli uomini” erano i discendenti ingiusti di Caino, e i Nefilim la progenie della loro unione. Questo punto di vista, incontri ad almeno il 1 ° secolo CE nella letteratura ebraica come descritto sopra, si trova anche in fonti cristiane del 3 ° secolo, se non prima, con riferimenti in tutta la letteratura clementina, così come in Sesto Giulio africano, Efrem il siriano e altri. I sostenitori di questo punto di vista hanno cercato sostegno nella dichiarazione di Gesù che “in quei giorni prima del diluvio erano … sposare e dare in matrimonio ” (Matteo 24: 38).

Alcuni individui e gruppi, tra cui S. Agostino, Giovanni Crisostomo, e Giovanni Calvino, prendere il punto di vista di Genesi 6: 2 che gli “Angeli” che generarono il Nephilim di cui alcuni maschi umani dalla stirpe di Seth, che sono stati chiamati figli di Dio, probabilmente in riferimento alla loro precedente alleanza con Yahweh (cfr. Deuteronomio 14:1; 32:5); secondo queste fonti, questi uomini avevano cominciato a perseguire interessi corporei, e così prese mogli delle figlie degli uomini, ad esempio, coloro che discendevano da Caino o da qualsiasi popolo che non adoravano Dio.

Questa è anche la visione della Chiesa ortodossa etiope, sostenuta dai propri manoscritti Ge’ez e dalla traduzione amarica della Bibbia di Haile Selassie—dove i libri di 1 Enoch e Giubilei, considerati canonici da questa chiesa, differiscono dalle edizioni accademiche occidentali. Il “Figli di Seth view” è anche la vista presentata in alcuni extra-biblica, ma opere antiche, tra cui la letteratura Clementina, il 3 ° secolo Grotta di tesori, e il ca. 6 ° secolo Ge’ez lavorare Il conflitto di Adamo ed Eva con Satana. In queste fonti, si diceva che questi discendenti di Seth avessero disobbedito a Dio, allevandosi con i Cainiti e producendo figli malvagi “che erano tutti diversi”, facendo così arrabbiare Dio a provocare il Diluvio, come nel Conflitto:

Alcuni saggi dell’antichità scrissero di loro, e dicono nei loro libri che gli angeli discesero dal cielo e si mescolarono con le figlie di Caino, che partorirono loro questi giganti. Ma questi sbagliano in quello che dicono. Dio non voglia una cosa del genere, che gli angeli che sono spiriti, dovrebbero essere trovati a commettere peccato con gli esseri umani. Mai, non può essere. E se una cosa del genere fosse della natura degli angeli, o dei Satani, che cadessero, non lascerebbero una donna sulla terra, incontaminata … Ma molti uomini dicono che gli angeli discesero dal cielo, si unirono alle donne e ebbero figli da loro. Questo non può essere vero. Ma erano figli di Set, che erano dei figli di Adamo, che abitavano sul monte, in alto, mentre conservavano la loro verginità, la loro innocenza e la loro gloria come angeli; e furono quindi chiamati ‘angeli di Dio. Ma quando trasgredirono e si mischiarono ai figli di Caino e generarono figli, gli uomini mal informati dissero: “gli angeli erano scesi dal cielo e si mescolavano alle figlie degli uomini, che portavano loro dei giganti”.

Argomenti dalla cultura e dalla mitologiaEdit

Nella cultura aramaica, il termine niifela si riferisce alla Costellazione di Orione e nephilim alla progenie di Orione nella mitologia. Tuttavia il lessico Brown–Driver–Briggs lo nota come “etimologia dubbia”e” tutto molto precario”.

J. C. Greenfield menziona che “è stato proposto che il racconto dei Nefilim, alluso in Genesi 6 è basato su alcuni degli aspetti negativi della tradizione Apkallu”. Gli apkallu nella mitologia sumera erano sette leggendari eroi della cultura prima del Diluvio, di discendenza umana, ma in possesso di straordinaria saggezza dagli dei, e uno dei sette apkallu, Adapa, fu quindi chiamato “figlio di Ea” il dio babilonese, nonostante la sua origine umana.

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