Riassunto del Libro della Genesi

Questo riassunto del libro della Genesi fornisce informazioni sul titolo, autore(s), data di scrittura, cronologia, tema, teologia, contorno, una breve panoramica, ei capitoli del Libro della Genesi.

Titolo

La prima frase nel testo ebraico di 1:1 è bereshith (“in beginning”), che è anche il titolo ebraico del libro (i libri nei tempi antichi usualmente prendevano il nome dalla loro prima parola o due). Il titolo inglese, Genesi, è di origine greca e deriva dalla parola geneseos, che appare nella traduzione greca pre-cristiana (Settanta) di 2:4; 5:1. A seconda del suo contesto, la parola può significare “nascita”, “genealogia” o “storia di origine.”In entrambe le sue forme ebraiche e greche, quindi, il titolo tradizionale della Genesi descrive appropriatamente il suo contenuto, poiché è principalmente un libro di inizi.

Sfondo

Chs. 1-38 riflettono una grande quantità di ciò che sappiamo da altre fonti sulla vita e la cultura mesopotamica antica. Creazione, genealogie, inondazioni distruttive, geografia e cartografia, tecniche di costruzione, migrazioni di popoli, vendita e acquisto di terreni, costumi e procedure legali, pastorizia e allevamento del bestiame all tutti questi soggetti e molti altri erano questioni di vitale importanza per i popoli della Mesopotamia durante questo periodo. Erano anche di interesse per gli individui, le famiglie e le tribù di cui leggiamo nei primi 38 capitoli di Genesi. L’autore sembra localizzare Eden, prima casa del genere umano, in Mesopotamia o vicino; la torre di Babele è stato costruito lì; Abramo è nato lì; Isacco prese una moglie da lì, e Giacobbe vi visse per 20 anni. Sebbene questi patriarchi si stabilirono a Canaan, la loro patria originale era la Mesopotamia.

I paralleli letterari antichi più vicini a Ge 1-38 provengono anche dalla Mesopotamia. Enuma elish, la storia dell’ascesa del dio Marduk alla supremazia nel pantheon babilonese, è simile per alcuni aspetti (anche se completamente mitico e politeista) al racconto della creazione di Ge 1. Alcune delle caratteristiche di alcune liste re da Sumer sopportare sorprendente somiglianza con la genealogia in Ge 5. L’11a tavoletta dell’epopea di Gilgamesh è abbastanza simile nel contorno alla narrazione del diluvio in Ge 6-8. Molti dei principali eventi di Ge 1-8 sono narrati nello stesso ordine di eventi simili nell’epopea di Atrahasis. Infatti, quest’ultimo presenta lo stesso motivo fondamentale della creazione-ribellione-diluvio come il racconto biblico. Tavolette di argilla trovati nel 1974 presso l’antico (c. 2500-2300 a.C.) sito di Ebla (moderna Tell Mardikh) nel nord della Siria possono anche contenere alcuni paralleli intriganti.

Altri due importanti gruppi di documenti dimostrano il riflesso della Mesopotamia nei primi 38 capitoli della Genesi. Dalle lettere Mari, risalenti al periodo patriarcale, apprendiamo che i nomi dei patriarchi (tra cui soprattutto Abramo, Giacobbe e Giobbe) erano tipici di quel tempo. Le lettere illustrano chiaramente anche la libertà di viaggio che era possibile tra le varie parti del mondo amorreo in cui vivevano i patriarchi. Le tavolette Nuzi, anche se alcuni secoli più tardi rispetto al periodo patriarcale, far luce su costumi patriarcali, che tendevano a sopravvivere praticamente intatto per molti secoli. Il diritto di successione di un familiare adottato o di uno schiavo (vedi 15:1-4), l’obbligo di una moglie sterile, per arredare il suo marito con i figli attraverso una serva (vedi 16:2-4), stenosi contro l’espulsione di un servo ragazza e suo figlio (v. 21:10-11), l’autorità di dichiarazioni orali nel Vicino oriente antico diritto, come il letto di morte di un lascito (v. 27:1-4,22-23,33) — questi e di altri obblighi di legge doganale, contratti sociali e le disposizioni sono illustrate graficamente in Mesopotamia documenti.

Come Ge 1-38 è mesopotamico nel carattere e nello sfondo, quindi chs. 39-50 riflettono l’influenza egiziana though anche se in modo non così diretto. Esempi di tale influenza sono: Coltivazione dell’uva egiziana (40: 9-11), la scena lungo il fiume (cap. 41), Egitto come granaio di Canaan (cap. 42), Canaan come fonte di numerosi prodotti per il consumo egiziano (cap. 43), costumi religiosi e sociali egiziani (la fine di chs. 43; 46), Procedure amministrative egiziane (cap. 47), Pratiche funerarie egiziane (cap. 50) e diverse parole e nomi egiziani usati in questi capitoli. Il più vicino specifico letterario parallelo dall’Egitto è il Racconto di due fratelli, che ha qualche somiglianza con la storia di Giuseppe e Potifar moglie (cap. 39). Le narrazioni autobiografiche egiziane (come la Storia di Sinuhe e la Relazione di Wenamun) e alcune leggende storiche offrono paralleli letterari più generali.

Autore e data di scrittura

Storicamente, ebrei e cristiani hanno sostenuto che Mosè è stato l’autore / compilatore dei primi cinque libri del OT. Questi libri, noto anche come il Pentateuco (che significa “cinque volumed libro”), sono stati indicati nella tradizione ebraica come i cinque quinti della legge (di Mosè). La Bibbia stessa suggerisce la paternità mosaica della Genesi, poiché Ac 15:1 si riferisce alla circoncisione come “l’usanza insegnata da Mosè”, un’allusione a Ge 17. Tuttavia, sembra essere indicata una certa quantità di aggiornamenti editoriali successivi (vedi, ad esempio, note su 14:14; 36:31; 47:11).

Il periodo storico durante il quale visse Mosè sembra essere fissato con un discreto grado di precisione da 1 Re. Ci è stato detto che “il quarto anno del regno di Salomone su Israele” era lo stesso di “il quattrocentottantesimo anno dopo che gli Israeliti erano usciti dall’Egitto” (1Ci 6:1). Dal momento che il primo è stato c. 966 ac, il secondo – e quindi la data dell’esodo – è stato c. 1446 (supponendo che il 480 in 1Ki 6: 1 deve essere preso alla lettera; vedi Introduzione ai giudici: Background). Il periodo di 40 anni delle peregrinazioni di Israele nel deserto, che durò dal 1446 al 1406 circa, sarebbe stato il momento più probabile per Mosè di scrivere la maggior parte di ciò che oggi è noto come il Pentateuco.

Nel corso degli ultimi tre secoli molti interpreti hanno affermato di trovare nel Pentateuco quattro fonti sottostanti. I documenti presunti, presumibilmente risalenti al X al V secolo a.C., sono chiamati J (per Jahweh / Yahweh, il nome personale OT per Dio), E (per Elohim, un nome generico per Dio), D (per Deuteronomic) e P (per Sacerdotale). Ognuno di questi documenti è affermato di avere le proprie caratteristiche e la propria teologia, che spesso contraddice quella degli altri documenti. Il Pentateuco è quindi raffigurato come un mosaico di storie, poesie e leggi. Tuttavia, questo punto di vista non è supportato da prove conclusive e un’intensa ricerca archeologica e letteraria ha tendenzialmente sottovalutato molti degli argomenti usati per sfidare la paternità del mosaico.

il Tema Teologico e Messaggio

parla il libro della Genesi inizi — dei cieli e della terra, della luce e del buio, dei mari e dei cieli, della terra e della vegetazione, del sole e della luna e delle stelle, del mare, dell’aria e della terra, degli animali, degli esseri umani (fatto a immagine di Dio, il culmine della sua attività creativa), del matrimonio e della famiglia, della società e della civiltà, del peccato e della redenzione. La lista potrebbe andare avanti all’infinito. Una parola chiave nella Genesi è “conto”, che serve anche a dividere il libro nelle sue dieci parti principali (vedi Caratteristiche letterarie e contorno letterario) e che include concetti come nascita, genealogia e storia.

Il libro della Genesi è fondamentale per la comprensione del resto della Bibbia. Il suo messaggio è ricco e complesso, e l’elenco dei suoi elementi principali dà un breve profilo del messaggio biblico nel suo complesso. È sommamente un libro che parla delle relazioni, mettendo in evidenza quelle tra Dio e la sua creazione, tra Dio e l’umanità, e tra gli esseri umani. È completamente monoteistico, dando per scontato che c’è un solo Dio degno di questo nome e opponendosi alle idee che ci sono molti dei (politeismo), che non c’è affatto dio (ateismo) e che tutto è divino (panteismo). Insegna chiaramente che l’unico vero Dio è sovrano su tutto ciò che esiste (cioè, la sua intera creazione), e che spesso esercita la sua libertà illimitata per rovesciare costumi umani, tradizioni e piani. Ci introduce al modo in cui Dio inizia e stringe alleanze con il suo popolo eletto, impegnando il suo amore e la sua fedeltà a loro e chiamandoli a promettergli la loro. Essa stabilisce il sacrificio come la sostituzione della vita per la vita (cap. 22). Ci dà il primo accenno alla disposizione di Dio per la redenzione dalle forze del male (confronta 3:15 con Ro 16:17-20) e contiene la dichiarazione più antica e più profonda sul significato della fede (15:6; vedi nota lì). Più della metà di Eb 11-un elenco NT dei fedeli-si riferisce a personaggi in Genesi.

Caratteristiche letterarie

Il messaggio di un libro è spesso esaltato dalla sua struttura letteraria e dalle sue caratteristiche. La Genesi è divisa in dieci sezioni principali, ciascuna che inizia con la parola “conto” (vedi 2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1 — ripetuto per enfasi a 36: 9 — e 37:2). Le prime cinque sezioni possono essere raggruppate insieme e, insieme all’introduzione al libro nel suo complesso (1:1 — 2:3), può essere opportunamente chiamato “storia primordiale” (1:1 — 11:26). Questa introduzione alla storia principale traccia il periodo da Adamo ad Abramo e racconta le vie di Dio con la razza umana nel suo complesso. Le ultime cinque sezioni costituiscono un resoconto molto più lungo (ma ugualmente unificato) e raccontano la storia dei rapporti di Dio con gli antenati del suo popolo eletto Israele (Abramo, Isacco, Giacobbe e Giuseppe e le loro famiglie) – una sezione spesso chiamata “storia patriarcale” (11:27 — 50:26). Questa sezione è a sua volta composta da tre cicli narrativi (Abramo-Isacco, 11: 27-25: 11; Isacco-Giacobbe, 25:19 — 35:29; 37:1; Giacobbe-Giuseppe, 37: 2 5 50:26), intervallati dalle genealogie di Ismaele (25: 12-18) ed Esaù (cap. 36).

La narrazione si concentra spesso sulla vita di un figlio successivo in preferenza al primogenito: Seth su Caino, Sem su Jafet (ma vedere NIV testo nota su 10:21), Isacco su Ismaele, Giacobbe su Esaù, Giuda e Giuseppe sui loro fratelli, ed Efraim su Manasse. Tale enfasi sugli uomini divinamente scelti e le loro famiglie è forse la caratteristica letteraria e teologica più evidente del libro della Genesi nel suo complesso. Sottolinea in modo sorprendente il fatto che il popolo di Dio non è il prodotto di sviluppi umani naturali, ma è il risultato della sovrana e graziosa intrusione di Dio nella storia umana. Egli fa uscire dal genere umano caduto una nuova umanità consacrata a se stesso, chiamata e destinata ad essere il popolo del suo regno e il canale della sua benedizione per tutta la terra.

I numeri con significato simbolico figura prominente nella Genesi. Il numero dieci, oltre ad essere il numero di sezioni in cui è divisa la Genesi, è anche il numero di nomi che appaiono nelle genealogie di chs. 5 e 11 (vedi nota su 5:5). Anche il numero sette si verifica frequentemente. Il testo ebraico di 1:1 consiste esattamente di sette parole e quello di 1: 2 di esattamente 14 (due volte sette). Ci sono sette giorni di creazione, sette nomi nella genealogia di cap. 4 (vedi nota su 4: 17-18; vedi anche 4:15,24; 5:31), vari sette nella storia del diluvio, 70 discendenti dei figli di Noè (cap. 10), una promessa di sette volte ad Abramo (12:2-3), sette anni di abbondanza e poi sette di carestia in Egitto (cap. 41), e 70 discendenti di Giacobbe (cap. 46). Altri numeri significativi, come 12 e 40, sono usati con frequenza simile.

Il libro della Genesi è fondamentalmente narrativa in prosa, punteggiato qua e là da brevi poesie (la più lunga è la cosiddetta Benedizione di Giacobbe in 49:2-27). Gran parte della prosa ha una qualità lirica e utilizza l’intera gamma di figure retoriche e altri dispositivi che caratterizzano la migliore letteratura epica del mondo. Parallelismo verticale e orizzontale tra le due serie di tre giorni nel conto della creazione (vedi nota su 1:11); il riflusso e il flusso del peccato e del giudizio in cap. 3 (il serpente, la donna e l’uomo peccano successivamente; poi Dio li interroga in ordine inverso; poi li giudica nell’ordine originale); la potente monotonia di “e poi morì” alla fine dei paragrafi in cap. 5; l’effetto cardine culminante della frase “Ma Dio ricordò Noè” (8:1) nel punto medio della storia del diluvio; la struttura a clessidra del racconto della torre di Babele in 11: 1-9 (narrativa in vv. 1-2, 8-9; discorso in vv. 3-4,6-7; v. 5 come transizione); il macabro gioco di parole in 40: 19 (vedi 40: 13); l’alternanza tra brevi resoconti sui figli primogeniti e lunghi resoconti sui figli più giovani-questi e numerosi altri dispositivi letterari aggiungono interesse alla narrazione e forniscono segnali interpretativi a cui il lettore dovrebbe prestare molta attenzione.

Non è un caso che molti dei soggetti e dei temi dei primi tre capitoli della Genesi si riflettano negli ultimi tre capitoli dell’Apocalisse. Possiamo solo meravigliarci dell’influenza sovraintendente del Signore stesso, che ci assicura che “tutta la Scrittura è ispirata da Dio” (2Ti 3:16) e che gli uomini che lo scrissero “parlarono da parte di Dio mentre erano trasportati dallo Spirito Santo” (2Pe 1:21).

Contorni

Letterari Struttura:

• Introduzione (1:1 — 2:3)
• Corpo (2:4 — 50:26)
  • “Il racconto del cielo e della terra” (2:4 — 4:26)
  • “scritto il racconto di Adamo linea” (5:1 — 6:8)
  • “Il racconto di Noè” (6:9 — 9:29)
  • “account di Sem, Prosciutto e Iafet” (10:1 — 11:9)
  • “account di Sem” (11:10-26)
  • “account di Terach” (11:27 — 25:11)
  • “La storia di Abramo figlio di Ismaele” (25:12-18)
  • “Il racconto di Abramo, figlio di Isacco” (25:19 — 35:29)
  • “account di Esaù” (36:1 — 37:1)
  • “La storia di Giacobbe” (37:2 — 50:26)

descrizione Tematica:

• Creazione (1:1 — 2:3)
• Storia primordiale (2:4 — 11:26)
  • Adamo ed Eva nell’Eden (2:4-25)
  • La caduta e le sue conseguenze (cap. 3)
  • Progressione del peccato (4:1-16)
  • La genealogia di Caino (4:17-26)
  • La genealogia di Seth (cap. 5)
  • La risposta di Dio alla depravazione umana (6:1-8)
  • Il grande diluvio (6:9 — 9:29)
    1. Preparazione per il diluvio (6: 9 7 7:10)
    2. il Giudizio e la redenzione (7:11 — 8:19)
       • L’aumento delle acque (7:11-24)
       • ritirarsi delle acque (8:1-19)
    3. L’alluvione del dopoguerra (8:20 — 9:29
       • Una nuova promessa (8:20-22)
       • Rinnovata benedizione e nuove ordinanze (9:1-7)
       • Una nuova relazione (9:8-17)
       • Una nuova tentazione (9:18-23)
       • Una parola finale (9:24-29)
  • La diffusione delle Nazioni (10:1 — 11:26)
    1. La diffusione delle nazioni (cap. 10)
    2. La confusione delle lingue (11:1-9)
    3. Il primo Semitica genealogia (11:10-26
• Patriarcale Storia (11:27 — 50:26)
  • La Vita di Abramo (11:27 — 25:11)
    1. Abramo sfondo (11:27-32)
    2. la chiamata di Abramo e la risposta (cap. 12-14)
    3. La fede di Abramo e l’alleanza di Dio (chs. 15-22)
    4. Atti finali di Abramo (23:1 2 25: 11)
  • I discendenti di Ismaele (25:12-18).
  • La vita di Jacob (25:19 — 35:29)
    1. Giacobbe a casa (25:19 — 27:46)
    2. Giacobbe all’estero (chs. 28-30)
    3. Giacobbe a casa di nuovo (chs. 31 – 35)
  • I Discendenti di Esaù (36:1 — 37:1)
  • La Vita di Giuseppe (37:2 — 50:26)
    1. Giuseppe di carriera (37:2 — 41:57)
    2. Jacob migrazione (cap. 42-47)
    3. Gli ultimi giorni di Giacobbe (48:1 — 50:14)
    4. Gli ultimi giorni di Giuseppe (50:15-26)