Introduzione

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Nell’Induismo

Vaisheshika (facoltà di filosofia)

Origine: la Sapienza Biblioteca: Vaiśeṣika

Karma (कर्म, “attività”) è una delle sette categorie ammesse di padārtha (“metafisica correlate”), secondo il Vaiśeṣika-sūtras. Questi padārthas rappresentano tutto ciò che esiste che può essere conosciuto e nominato. Insieme alle loro suddivisioni, tentano di spiegare la natura dell’universo e l’esistenza degli esseri viventi.

Fonte: Wikipedia: Vaisheshika

Karma (कर्म, “attività”): I karma (attività) come i guṇa (qualità) non hanno un’esistenza separata, appartengono alle sostanze (secondo la scuola Vaiśeṣika). Ma mentre una qualità è una caratteristica permanente di una sostanza, un’attività è transitoria. Ākāśa (etere), kāla (tempo), dik (spazio) e ātman (sé), sebbene le sostanze, siano prive di karma (attività).

Vaisheshika (व वेषिक, vaiśeṣika) si riferisce a una scuola di filosofia indù ortodossa (astika), attingendo il suo soggetto dalle Upanishad. Vaisheshika si occupa di argomenti come la logica, epistemologia, filosofia ed espone concetti simili al buddismo in natura

Ayurveda (scienza della vita)

Fonte: Biblioteca Saggezza: Āyurveda e botanica

Karma (कर्म, “azione”):- Una delle sei padārtha (o ‘categorie di base’) che dovrebbero essere conosciute da ogni medico se vuole capire la scienza della vita.

Fonte: Google Books: Essentials of Ayurveda

Il karma (कर्म) è definito come la causa della congiunzione e della disgiunzione e risiede in dravya. Inizia con lo sforzo e appare nei movimenti di tessuti e organi viventi.

Āyurveda (ययुर्वेद, ayurveda) è una branca della scienza indiana che si occupa di medicina, erboristeria, tassologia, anatomia, chirurgia, alchimia e argomenti correlati. La pratica tradizionale di Āyurveda nell’antica India risale almeno al primo millennio AC. La letteratura è comunemente scritta in sanscrito usando vari metri poetici.

Purana e Itihasa (storia epica)

Fonte: archive.org: Shiva Purana-Traduzione inglese

Karma (कर्म) si riferisce alle “attività” che vengono svolte dal corpo (śārira), come definito nello Śivapurāṇa 1.18. Di conseguenza , ” il corpo (śārira) svolge attività (karma). Le attività generano il corpo. Così la nascita e le attività continuano in una serie. Il corpo è di tre tipi: il grossolano (sthūla), il sottile (sūkṣma) e il causale (kāraṇa). Il corpo grossolano è responsabile di tutte le attività (karma); il corpo sottile produce il godimento dei piaceri attraverso i sensi. Il corpo causale è per il gusto di sperimentare i risultati buoni e cattivi delle attività (karma) del Jiva. Il Jīva sperimenta la felicità come risultato della virtù e la miseria come risultato del peccato. Il Jīva legato dalla corda delle attività (karmarajju) ruota in tondo per sempre come una ruota (cakra) per mezzo dei tre tipi di corpo e delle loro attività (karma).”.

Fonte: Colonia Dizionari sanscriti digitali: L’indice Purana

1a) Karma (कर्म).- Due volte; pravṛtti e nivṛtti; 1 importanza di; 2 ciò che consiste in yajña è il migliore.3

• 1) Viṣṇu-purāṇa I. 1. 27; VI. 4. 41.
• 2) Viṣṇu-purāṇa I. 18. 32.
• 3) Viṣṇu-purāṇa II. 14. 14.

1b) (vedico) duplice; pravṛtta e nivṛtta.1 C’è un’altra classificazione del Karma: vaidika, tāntrika e miśra (misto).2 Kṛṣṇa consigliò a Uddhava di perseguire nivṛtta e abbandonare il sentiero pravṛtta.3 Karma esaltato come fonte di tutto il bene e il male, e appropriato a quattro caste: è fatto a causa di māyāmohan;4 non porta alla distruzione finale di karman.5 Sette volte: tapas, brahmacarya, yajña, prajā, śrāddha, vidyā e dāna. Bad karma-cinque volte: uccisione, furto, lesioni, bere e lussuria.6 il karma con Agni è kāmya, naimittika e ajasra; dovrebbe essere fatto con distacco.7 La rinascita dopo la morte dipende da.8

• 1) Bhagavata-purgavata VII. 15. 47-49.
• 2) Ib. XI. 27. 7.
• 3) Ib. XI. 10. 4.
• 4) Ib. X. 23. 50; 24. 13-14 & 18-20.
• 5) Ib. VI. 1. 11.
• 6) Brahmaha-pura ii. 28. 75; III.4. 5 & 24; 28. 9; IV. 5. 25; 6. 37; V6-v6a 56. 70.
• 7) Vuyu-pura 29. 44; 104. 86-96.
• 8) Vuyu-pura 14. 2-3, 31-42; 61. 106.

Il Purana (पुरा pur, purāṇas) si riferisce alla letteratura sanscrita che preserva la vasta storia culturale dell’antica India, comprese leggende storiche, cerimonie religiose, varie arti e scienze. I diciotto mahapuranas totale oltre 400.000 shloka (distici metrici) e la data di almeno diversi secoli AC.

Nyaya (scuola di filosofia)

Fonte: Shodhganga: Uno studio delle categorie Nyāya-vaiśeṣika

Karma (कर्म, “azione”) è la terza categoria (padārtha), nella filosofia Nyāya-Vaiśeṣika. Dopo la radice ‘kṛ ‘viene aggiunto il suffisso’ man’ e la forma risultante è karma il cui significato è kriyā. Karma significa movimento fisico. Come guṇa, anche il karma eredita nella sostanza. Sebbene erediti in dravya, non è né dravya né guṇa; è una categoria indipendente. Un guṇa è una caratteristica permanente e tollerabile di dravya, mentre un karma è una caratteristica transitoria di esso. AnnaṃBhaṭṭa dà la seconda definizione di karma con l’aiuto del suo attributo generico (jāti). Il karma è il substrato del genere karmatva. Secondo il Nyāya-Vaiśeṣikas, l’attributo generico karmatva (actionhood) è dimostrato dalla percezione.

Secondo Kaṇāda, il karma (azione) è di cinque tipi. Questi sono— –

1. utkṣepaṇa,
2. avakṣepaṇa,
3. ākuñcana,
4. prasāraṇa,
5. gamana.

Praśastapāda afferma che utkṣepaṇa, avakṣepana, ākuñcana, prasāraṇa e gamana sono i cinque tipi di karma. Tutti gli scrittori successivi seguono questa divisione del karma. Quindi, Viśvanātha, Śivāditya, Keśava Miśra e altri menzionano i cinque tipi di karma. AnnaṃBhaṭṭa accetta anche questi cinque tipi di karma, vale a dire. utkṣepaṇa, apakṣepaṇa, ākuñcana, prasāraṇa e gamana. Nel Kārikāvalī, troviamo cinque tipi di karma.

Nīlakaṇṭha qui sottolinea che questa divisione del karma è fatta da Kaṇāda stesso, che è un saggio, e come tale possiede un’opinione indipendente. Quindi, non c’è colpa nella divisione del karma come utkṣepaṇa ecc. Questo argomento del Vaiśeṣikas equivale a suggerire che gamana è l’unico karma, altri sono i suoi diversi tipi.

Nyaya (न्याय, nyaya) si riferisce a una scuola di filosofia indù (astika), traendo il suo oggetto dalle Upanishad. La filosofia Nyaya è nota per le sue teorie sulla logica, la metodologia e l’epistemologia, tuttavia è strettamente correlata con Vaisheshika in termini di metafisica.

Vaishnavism (Vaishava dharma)

Fonte: Pure Bhakti: Bhagavad-gita (4a edizione)

Karma (कर्म) si riferisce a “(1) Lavoro prescritto nei Veda (2) Attività in generale (3) Pia attività svolta con guida vedica che porta al guadagno materiale in questo mondo o ai pianeti superiori dopo la morte (Vedi dovere prescritto)”. (CF. Pagina del glossario da Śrīmad-Bhagavad-Gītā).

Fonte: Pure Bhakti: Bhajana-rahasya-2a Edizione

Il Karma (कर्म) si riferisce a:-(1) qualsiasi attività svolta nel corso dell’esistenza materiale; (2) attività di ricerca della ricompensa; attività pie che portano al guadagno materiale in questo mondo o nei pianeti celesti dopo la morte; (3) destino; azioni precedenti che producono reazioni inevitabili. (CF. Pagina del glossario da Bhajana-Rahasya).

Fonte: Pure Bhakti: Brhad Bhagavatamrtam

Karma (कर्म) si riferisce a:—Lavoro fruttuoso o attività mondana; i risultati di tale attività. (CF. Pagina del glossario da Śrī Bṛhad-bhāgavatāmṛta).

Vaishnava (व व्वव, vaiṣṇava) o vaishnavism (vaiṣṇavism) rappresenta una tradizione dell’induismo che adora Vishnu come il Signore supremo. Simile alle tradizioni Shaktism e Shaivism, Vaishnavism anche sviluppato come un movimento individuale, famosa per la sua esposizione del dashavatara (‘dieci avatar di Vishnu’).

Vedanta (scuola di filosofia)

Fonte: Shodhganga: Siva Gita Uno studio critico

Karma (कर्म) si riferisce a “azione”, “atto”.-1) qualsiasi azione o azione; 2) il principio di causa ed effetto; 3) una conseguenza o “frutto dell’azione” (karmaphala) o “dopo effetto” (uttaraphala), che prima o poi ritorna sull’agente. Ciò che semineremo, raccoglieremo in questa o nelle vite future. Gli atti egoistici e odiosi (pāpakarma o kukarma) porteranno sofferenza. Le azioni benevoli (puṇya-karma o sukarma) porteranno una reazione amorevole.

Il karma è tre volte:-

1. sañcita,
2. prārabda,
3. kriyamāṇa (o āgāmi)

Vedanta (वेदान्त, vedānta) si riferisce a una scuola di filosofia indù ortodossa (astika), attingendo il suo soggetto dalle Upanishad. Ci sono un certo numero di sotto-scuole di Vedanta, tuttavia tutti espongono l’insegnamento di base della realtà ultima (brahman) e la liberazione (moksha) dell’anima individuale (atman).

Definizione generale (nell’induismo)

Fonte: Hindupedia: The Hindu Encyclopedia

Ci sono due tipi di riti in un sacrificio, principale (artha karma) e sussidiaria (guṇa karma). I karma di Guṇa sono i riti accessori costitutivi associati a un rito principale.

1. In artha karma, il rito è primario e il materiale è sussidiario al rito. Il materiale è trattato come accessorio.
2. Nel karma di guṇa, il materiale è primario e il rito secondario ad esso.

Nel buddismo

Theravada (ramo principale del buddismo)

Fonte: Access to Insight: Un glossario di Pali e termini buddistiatti intenzionali che si traducono in stati di essere e nascita.Fonte: Dhamma Dana: Pali English Glossary

N (Azione, azione). Raccolta di azioni derivanti da azioni positive e negative.

Ognuno di noi è libero di esercitare un’influenza sul proprio destino in base alla qualità delle azioni che commette. Tuttavia, la legge di kamma è completamente incontrollabile. Governa tutti gli atti che ciascuno commette. Spiega che nulla di ciò che accade è lasciato al caso. Tutto ciò che costituisce le condizioni di vita di un essere, le sue capacità, le sue disabilità, la sua costituzione fisica e mentale, i suoi piaceri e i suoi tormenti, non sono altro che la conseguenza delle sue azioni precedenti.

Fonte: Buddista Informazioni: Un Discorso di Paticcasamuppada

Vedere Quattro Tipi di Kamma

Fonte: Pali Kanon: Manuale Termini Buddisti e Dottrine

Karma (“azione”) (cfr) – Diritto corporea a.: sammā-kammanta; s. sacca (IV.4)

Fonte: Pali Kanon: Manuale Termini Buddisti e Dottrine

(sano o malsano) azione; s. il karma.

or o action

‘azione’,correttamente parlando denota le volizioni sane e malsane (kusala – andakusala-cetanā) e i loro fattori mentali concomitanti, causando rinascita e plasmando il destino degli esseri.

Questi karmical volitions (kamma cetanā)manifestano come sano o malsano azioni

• corpo (kāya-kamma)
• voce(vacī-kamma)
• mente (mano-kamma)

Così il termine Buddista’karma’ non significa che il risultato di azioni, e, sicuramente non thefate dell’uomo, o forse addirittura di intere nazioni (il cosiddetto all’ingrosso ormass-karma), le idee sbagliate che, attraverso l’influenza della teosofia, havebecome ampiamente diffusa in Occidente.

“La volizione (cetanā), o monaci, è ciò che io chiamo azione (cetanāham bhikkhave kammam vadāmi), perché attraverso la volizione si esegue l’azione dal corpo, dalla parola o dalla mente. . C’è karma (azione), o monaci, che matura all’inferno…. Karma che matura nel mondo animale.. Karma che matura nel mondo degli uomini…. Karma che matura nel mondo celeste….Triplice, tuttavia, è il frutto del karma: maturazione durante la vita (ditha-dhamma-vedanīya-kamma), maturazione nella nascita successiva (upapajja-vedanīya-kamma), maturazione in laterbirths (aparāpariya-vedanīya kamma)….”(A. VI. 63).

Le 3 condizioni o radici (mūla) di unwholesalekarma (azioni) sono avidità, odio, illusione (lobha, dosa, moha); quelle del karma salutare sono: altruismo (alobha), hatelessness (adosa =mettā, buona volontà), undeludedness (amoha = paññā, conoscenza) .

“L’avidità, o monaci, è una condizione per l’insorgere del karma; l’odio è una condizione per l’insorgere del karma; l’illusione è una condizioneper l’insorgere del karma ….”(A. III. 109).

” Le azioni malsane sono di 3 tipi, condizionate da verde, o odio, o illusione.

“Uccidere … rubare … rapporti sessuali illegali… giacere … calunnia … discorso maleducato … sciocco balbettio, se praticato, portato avanti, e spesso coltivato, porta alla rinascita in inferno, o tra gli animali, o tra i fantasmi ” (A. III, 40). “Chi uccide e isruel va all’inferno o, se rinasce come uomo, avrà vita breve. Colui che amministra gli altri sarà afflitto da malattie. L’arrabbiato sembrerà brutto, l’invidioso sarà senza influenza, l’avaro sarà povero, il neonato sarà di bassa discendenza, l’indolente sarà senza conoscenza.Nel caso contrario, l’uomo rinasce in cielo o rinasce come uomo, apparterrà-vissuto, posseduto di bellezza, influenza, nobile discendenza e conoscenza”(cf. M. 135).

Per il corso di azione sano e malsano di cui sopra 10 volte, vedi kamma-patha. Per i 5 crimini efferati con esito immediato, s. ānantarika-kamma.

“I proprietari del loro karma sono gli esseri, eredi del loro karma, il loro karma è il loro grembo da cui sono nati, il loro karma è il loro amico, il loro rifugio. Qualunque karma compiano, buono o cattivo, ne saranno gli eredi ” (M. 135).

Per quanto riguarda il momento in cui si svolge ilkarma-result (vipāka), si distinguono, come detto sopra, 3 tipi dikarma:

• 1. maturazione del karma durante la vita (ditha-dhamma-vedanīyakamma);
• 2. karma maturazione nella prossima nascita (upapajja-vedanīya-kamma);
• 3. il karma matura nelle nascite successive (aparāpariya-vedanīya-kamma).

I primi due tipi di karma possono essere privi di karma-risultato (vipāka),se le circostanze necessarie per il verificarsi del karma-risultato sono mancanti, o se, attraverso la preponderanza del karma controattivo e il loro essere troppo deboli, non sono in grado di produrre alcun risultato. In questo caso sono chiamati ahosi-kamma,lit. ‘karma che è stato’, in altre parole, karma inefficace.

Il terzo tipo di karma, tuttavia, che porta frutto in laterlives, sarà, quando e dove c’è un’opportunità, produttivo ofkarma-risultato. Prima che il suo risultato sia maturato, non diventerà mai inefficace fintanto che il processo di vita è continuato dalla brama e dall’ignoranza.

Secondo la Com., ad esempio Vis.M. XIX, il 1 ° dei momenti impulsivi 7karmical (kamma javana; s. javana) è consideratocome ‘karma maturazione durante il tempo di vita’, il 7 ° momento come ‘karma maturazione nella prossima nascita’, i restanti 5 momenti come ‘karma maturazione nelle nascite successive’.

Per quanto riguarda le loro funzioni si distingue:

• 1. karma rigenerativo (o produttivo) (janaka-kamma),
• 2. karma di supporto (o consolidamento) (upatthambhaka-kamma),
• 3. karma contrattivo (soppressivo o frustrante) (upapīlaka-kamma),
• 4. karma distruttivo (o soppiantante) (upaghātaka – orupacchedaka-kamma).

(1) produce i 5 gruppi di esistenza (corporeità,sentimento, percezione, formazioni mentali, coscienza) alla rinascita così comedurante la continuità della vita.

• (2) non produce karma-results ma è solo in grado di mantenere i karma-results già prodotti.
• (3) contrasta o sopprime i risultati del karma.
• (4) distrugge l’influenza di un karma più debole e influenza soloil suo stesso risultato.

Per quanto riguarda la priorità del loro risultato si distingue:

• 1. karma pesante (garuka-kamma),
• 2. karma abituale (ācinnaka – o bahula-kamma),
• 3. karma prossimo alla morte (maranāsanna-kamma),
• 4. karma immagazzinato (katattā-kamma).

(1, 2) Il karma pesante (garuka) e il karma abituale (bahula)sano o malsano stanno maturando prima del karma leggero eraramente eseguito. (3) La morte-prossimo (maranāsanna) karma-vale a dire. la volontà sana o malsana presente immediatamente prima della morte, che spesso può essere il riflesso di qualche azione buona o cattiva precedentemente eseguita (kamma), o di un segno di essa (kamma-nimitta), o di un segno del futuroesistenza (gati-nimitta) – produce rinascita. (4) In assenza di una qualsiasi di queste tre azioni al momento prima della morte, il karmawill immagazzinato (katattā) produrrà rinascita.

Una comprensione reale, e nel senso ultimo vera, della dottrina del karma buddista è possibile solo attraverso una profonda comprensione dell’impersonalità (s. anattā) e della condizionalità (s. paticcasamuppāda, paccaya)di tutti i fenomeni dell’esistenza. “Ovunque, in tutte le formedi esistenza … tale uno sta vedendo semplicemente fenomenakept mentale e fisico che va dal loro essere legati attraverso cause ed effetti.

“Nessun agente vede dietro le azioni, nessun ricettatoreparta dal frutto del karma. E con piena intuizione capisce chiaramente che i saggi usano termini semplicemente convenzionali quando, per quanto riguarda il luogo in cui si svolge qualsiasi azione, parlano di un agente, o quando parlano di un ricevitore dei risultati del karma al loro sorgere. Pertanto gli antichi maestrihanno detto:

‘ Non si trova nessuno che faccia le opere,nessuno che ne raccolga mai i frutti;I fenomeni vuoti rotolano:questa sola visione è giusta e vera.”E mentre le azioni e i loro risultati si susseguono, in base a tutte le condizioni, non si vede alcun inizio, proprio come avviene con il seme e l’albero.’ ” (Vis.M. XIX)

Karma (kamma-paccaya) è una delle 24 condizioni (paccaya) (App.: Kamma).

Letteratura:

• Karma e rinascita, di Nyanatiloka (RUOTA 9);
• Sopravvivenza e Karma nella prospettiva buddista, di K. N. Jayatilleke (RUOTA 141/143);
• Kamma e il suo frutto (RUOTA 221/224).

Il Theravāda è un ramo importante del Buddhismo che ha il canone Pali (tipitaka) come letteratura canonica, che include il vinaya-pitaka (regole monastiche), il sutta-pitaka (sermoni buddisti) e l’abhidhamma-pitaka (filosofia e psicologia).

Definizione generale (nel buddismo)

Fonte: Wisdom Library: Dharma-samgraha

1) Karma (कर्म, “atti”) o Karmavaśitā si riferisce alla “padronanza dell’aspirazione” e rappresenta uno dei “dieci maestri del Bodhisattva” (vaśitā) come definito nel Dharma-saṃgraha (sezione 74). Il Dharma-samgraha (Dharmasangraha) è un ampio glossario di termini tecnici buddhisti in sanscrito (ad esempio, karma). L’opera è attribuita a Nagarjuna che visse intorno al ii secolo d. C.

Il Karma si riferisce anche al terzo dei “quattro fattori della fede” (śraddhā) come definito nel Dharma-saṃgraha (sezione 81).

2) Il Karma o Trikarma si riferisce ai “tre tipi di azioni” come definiti nel Dharma-saṃgraha (sezione 132):

1. dṛṣṭadharma-vedanīya (da sperimentare in questa stessa vita),
2. utpadya-vedanīya (da sperimentare nella prossima rinascita),
3. apara-vedanīya (da sperimentare in seguito).

Fonte: Porta buddista: GlossaryKarman in sanscrito, Kamma in Pali. Significa azione, azione, dovere morale, effetto. Il karma è un’azione morale che causa la retribuzione futura e la trasmigrazione del bene o del male. È anche kernal morale in ogni essere che sopravvive alla morte per un’ulteriore rinascita.Fonte: Amaravati: Glossario

azione o causa creata o ricreata da impulsi abituali, volizioni o energie naturali. Nell’uso popolare, spesso include il senso del risultato o dell’effetto dell’azione, anche se il termine corretto per questo è vipaka. (In sanscrito: karma).

Fonte: Shambala Pubblicazioni: Generale

Karma Skt., acceso. “atto” (Pali, kamma). Legge universale di causa ed effetto, che secondo la visione buddista ha effetto nel modo seguente: “L’atto (karma) produce un frutto in determinate circostanze; quando è maturo, allora cade sul responsabile. Perché un’azione produca il suo frutto, deve essere moralmente buona o cattiva ed essere condizionata da un impulso volitivo, in quanto lascia una traccia nella psiche dell’agente, conducendo il suo destino nella direzione determinata dall’effetto dell’azione. Poiché il tempo di maturazione supera generalmente una durata della vita, l’effetto delle azioni è necessariamente una o più rinascite, che insieme costituiscono il ciclo dell’esistenza (samsāra) ” (trans. dal tedesco ed. di Die Religionen Indiens, vol. 3, A. Bareau, 1964, 41).

L’effetto di un’azione, che può essere della natura del corpo, della parola o della mente, non è determinato principalmente dall’atto stesso, ma piuttosto in particolare dall’intenzione dell’azione. È l’intenzione delle azioni che causano un effetto karmico. Quando un atto non può essere compiuto ma l’intenzione verso di esso esiste, solo questo produce un effetto. Solo un atto che è libero dal desiderio, dall’odio e dall’illusione è senza effetto karmico. A questo proposito va notato che le buone azioni portano anche “ricompense”, generando karma e quindi rinnovata rinascita. Per liberarsi dal ciclo della rinascita, bisogna astenersi da azioni” buone “e” cattive”.

Nel giainismo

Definizione generale (nel giainismo)

Fonte: Enciclopedia del giainismo: Tattvartha Sutra 2: la categoria dei viventi

Karma (कर्म).- Cosa si intende per karma? Le entità / attività che velano la natura intrinseca dell’anima o la rendono dipendente dagli altri sono chiamate karma. Quanti tipi di karma ci sono? Sono di otto tipi vale a dire: conoscenza-oscuramento, intuizione-oscuramento, miseria e piacere sperimentando, illudendo, durata della vita determinare, fare fisico, stato determinare e ostruzione creare karma.

Il giainismo è una religione indiana del Dharma la cui dottrina ruota intorno all’innocuità (ahimsa) verso ogni essere vivente. I due rami principali (Digambara e Svetambara) del giainismo stimolano l’autocontrollo (o, shramana, ‘fiducia in se stessi’) e lo sviluppo spirituale attraverso un percorso di pace per l’anima di progredire verso l’obiettivo finale.

India storia e geografia

Fonte: archive.org: Rajatarangini (Ranjit Sitaram Pandit) (storia)

Il karma si riferisce al contesto spirituale in cui ogni individuo nasce.- In comune con i buddisti La fede di Kalhana nel Karma è, tuttavia, in prima linea. Il professor Radhakrishnan spiega così l’antica visione indiana nel linguaggio moderno.—”Il principio del Karma fa i conti con il materiale o il contesto in cui ogni individuo è nato. Mentre considera il passato come determinato, permette che il futuro sia solo condizionato. L’elemento spirituale nell’Uomo gli permette la libertà entro i limiti della sua natura. L’uomo non è un mero meccanismo di istinti. Lo spirito in lui può trionfare sulle forze automatiche che cercano di schiavizzarlo. La Bhagwat-Gita ci chiede di elevare il sé dal sé. Possiamo usare i materiali con cui siamo dotati per promuovere i nostri ideali. Le carte nel gioco della vita ci vengono date. Noi non li selezioniamo. Essi sono rintracciati al nostro Karma passato, ma possiamo chiamare come ci pare, portare ciò che seme che vogliamo, e come giochiamo, guadagniamo o perdiamo. E c’è libertà”.

La storia dell’India traccia l’identificazione di paesi, villaggi, città e altre regioni dell’India, così come dinastie reali, governanti, tribù, feste e tradizioni locali e lingue regionali. L’antica India godeva della libertà religiosa e incoraggia il percorso del Dharma, un concetto comune al buddismo, all’induismo e al giainismo.

Lingue dell’India e all’estero

Pali-English dictionary

Fonte: BuddhaSasana: Concise Pali-English Dictionary

kamma : (nt.) atto; azione; lavoro; lavoro.

Pali è la lingua del Tipiṭaka, che è il canone sacro del buddhismo Theravāda e contiene gran parte del discorso del Buddha. Closeley relativo al sanscrito, entrambe le lingue sono usate in modo intercambiabile tra le religioni.

Marathi-Dizionario inglese

Fonte: DDSA: Il Molesworth Marathi e Dizionario inglese

karma (कर्म).- n (S) Un atto o un atto; azione gen. 2 Azione religiosa, come sacrificio, abluzione & c.; esp. come originario della speranza di una ricompensa futura, e in contrasto con la religione speculativa. Sono specificati tre tipi; vale a dire. nitya, naimittika, kāmya. 3 Azioni o opere; una condotta o un corso. Quindi usato per il Destino; il destino è solo l’assegnazione, da godere o soffrire nella vita presente, del frutto delle azioni buone e cattive compiute nelle vite precedenti. Ex. arē arē karmā / / bārā varṣē j jhālī y yāca dharmā//. Il comune di termini karmabaḷivanta, karma – baḷōttara, kaṭhīṇakarma, karmaghōra &c. express potente destino, Duro destino &c. 4 Azione specifica; dovere morale, un obbligo imposto dalla peculiarità della tribù, occupazione &c. 5 Il soggetto di azione in grammatica; il caso accusativo o l’oggetto di un verbo. 6 Un business, ufficio, funzione; un lavoro prescritto e peculiare. 7 Par eminenza. Copulazione sessuale. karma dōna pāvalē pu puḍhē Destiny Il destino ci precede sempre. karmānēṃ ōḍhaṇēṃ o ōḍhavaṇēṃ esprime i Vincoli del destino; -jāgēṃ hōṇēṃ il propitiousness del destino; -dhāva ghēṇēṃ l’esecuzione prima o prevenzione del destino; -pāṭha puraviṇēṃ o ubhēṃ rāhaṇēṃ avversaria del destino; -māgēṃ ghēṇēṃ o saraṇēṃ la caduta all’indietro o, in mancanza, del destino. kēlyā karmācēa phaaa La ricompensa di un atto fatto. Ex. il karma (कर्म) è un dizionario della lingua marathi in lingua marathi, in lingua marathi e in lingua marathi.- e ‘ una recita. L’oggetto di un verbo. Des-tiny. Ufficio. Azione religiosa.

Marathi è una lingua indoeuropea con oltre 70 milioni di persone madrelingua in (prevalentemente) Maharashtra India. Il marathi, come molte altre lingue indo-ariane, si è evoluto dalle prime forme di Prakrit, che a sua volta è un sottoinsieme del sanscrito, una delle lingue più antiche del mondo.

Dizionario sanscrito

Fonte: DDSA: Il pratico dizionario sanscrito-inglese

Kārma (कार्म).laborioso, laborioso.

Fonte: Colonia Digital Sanscrit Dictionaries: Monier-Williams Sanscrito-English Dictionary

1) Karma (कर्म): – (in per karman sopra).

2) Kārma (कार्म):-1. kārma mf (ī)n. (karman; chattrādi), attivo, laborioso,

3) 2. kārma mfn. (kṛmi), appartenente a un worm su

Fonte: Cologne Digital Sanscrit Dictionaries: Yates Sanscrito – Dizionario inglese

1) Karma (कर्म): – 1. M. N. Atto; lavoro.

2) Kārma (कार्म): – Laborioso.

(Dizionario di inglese)

Fonte: Colonia Digitale Sanscrito Dizionari: Böhtlingk e Roth Grande Pietroburgo Dizionario

Karma (कर्म):—M. N. = karman a

— O —

Kārma (कार्म):—(by karman) adj. f. ¤ attiva, operosa gaṇa chattrādi a

— O —

Kārma (कार्म):—anche adj. da kṛmi verme

Fonte: Colonia Digitale Sanscrito Dizionari: Sanscrito-Wörterbuch in kürzerer Fassung

Karma (कर्म): – m. n. = karman.

— O – – –

Kārma (कार्म):-1. Adj. (f. ī) thätig, arbeitsam.

— O – – –

Kārma (कार्म):-2. Ad. von kṛmi Wurm.

Il sanscrito, scritto anche संस्कततम् (saṃskṛtam), è un’antica lingua indiana comunemente vista come la nonna della famiglia linguistica indoeuropea (anche inglese!). Strettamente alleato con Prakrit e Pali, Sanscrito è più esaustivo sia nella grammatica e termini e ha la più ampia collezione di letteratura del mondo, superando di gran lunga la sua sorella-lingue greco e latino.

Vedi anche (definizioni Rilevanti)

Inizia con (+331): Kammadvara, Accumulo di Karma, il Karma, le Formazioni della Legge del Karma, il Karma del Processo, il Karma Prodotto Corporeità, Karma Risultato, Karma Giro, Karma Yoga, Karma-sthaya, Karmabahulya, Karmabandha, Karmabandhana, Karmabandhu, Karmabhedavicara, Karmabhidhayaka, Karmabhidhayin, Karmabhoga, Karmabhrashta, Karmabhrashtopakhyana.

terminare con (+115): Adhikarma, Adhyatmikakarma, Agami Kama, Agamikarma, Akarakarma, Akshadrikarma, Angakarma, Antarayakarma, Anokarma, Apakarma, Asakritkarma, Asapindakriyakarma, Ashobhakarma, Ayanadrikarma, Ayukarma, Balikarma, Bastikarma.

Full-text (+2078): Mohania, Karmakanda, Vedania, Antaraya, Vipaka, Gotra, Puṇya, Gati, Karmaranga, Sharira, Karmabhu, Karmavajra, Karmanirhara, Vamana, Narakayu, Mohaniyakarma, Sancita, Aharaka, Karmaraka, Rasa.

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