Il vero sé del narcisista è introverso e disfunzionale. Nelle persone sane, le funzioni dell’Ego sono generate dall’interno, dall’Ego. Nei narcisisti, l’Ego è dormiente, in coma. Il narcisista ha bisogno dell’input e del feedback dal mondo esterno (dagli altri) per eseguire le funzioni dell’Ego più basilari (ad esempio, “riconoscere” il mondo, stabilire confini, formare un’auto-definizione o identità, differenziazione, autostima e regolare il suo senso di autostima). Questo input o feedback è noto come fornitura narcisistica”.Solo il Falso Sé entra in contatto con il mondo. Il Vero Sé è isolato, represso, inconscio, un’ombra.

Il Falso Sé è, quindi, una sorta di “sé alveare” o “sé sciame”. È un collage di riflessioni, un patchwork di informazioni in outsourcing, tette raccolte dagli interlocutori del narcisista e faticosamente cohered e assemblati in modo da sostenere e sostenere l’immagine di sé gonfiata, fantastica e grandiosa del narcisista. Questa discontinuità rappresenta la natura dissociativa del narcisismo patologico e l’apparente incapacità del narcisista di imparare dagli errori dei suoi modi.

In persone sane e normali le funzioni dell’ego sono processi strettamente interni. Nel narcisista, le funzioni dell’ego sono importate dall’ambiente circostante, sono completamente esterne. Di conseguenza, il narcisista spesso confonde il suo paesaggio mentale-psicologico interiore con il mondo esterno. Tende a fondere e fondere la sua mente e il suo ambiente. Considera gli altri significativi e le fonti di approvvigionamento come mere estensioni di se stesso e se ne appropria perché svolgono ruoli interni cruciali e, di conseguenza, sono percepiti da lui come semplici oggetti interni, privi di un’esistenza oggettiva, esterna e autonoma.

Forzare il falso Sé del narcisista a riconoscere e interagire con il suo vero Sé non è solo difficile, ma può anche essere controproducente e pericolosamente destabilizzante. Il disturbo del narcisista è adattivo e funzionale, anche se rigido. L’alternativa a questo (mal) adattamento sarebbe stata autodistruttiva (suicida). Questo veleno imbottigliato e auto-diretto è destinato a riaffiorare se le varie strutture della personalità del narcisista sono costrette a prendere contatto.

Che una struttura della personalità (come il vero Sé) sia nell’inconscio non significa automaticamente che sia generatrice di conflitti, o che sia coinvolta in conflitti, o che abbia il potenziale per provocare conflitti. Finché il Vero Sé e il Falso Sé rimangono fuori contatto, il conflitto è escluso.

Il Falso Sé finge di essere l’unico sé e nega l’esistenza di un Vero Sé. È anche estremamente utile (adattivo). Piuttosto che rischiare il conflitto costante, il narcisista opta per una soluzione di”disimpegno”.

L’Io classico, proposto da Freud, è in parte cosciente e in parte preconscio e inconscio. L’ego del narcisista è completamente sommerso. Le parti preconsce e consce sono staccate da esso da traumi precoci e formano il Falso Ego.

Il Superego nelle persone sane confronta costantemente l’Ego con l’Ideale dell’Ego. Il narcisista ha una psicodinamica diversa. Il falso Sé del narcisista funge da cuscinetto e da ammortizzatore tra il Vero Ego e il sadico, punitivo, immaturo Superego del narcisista. Il narcisista aspira a diventare puro Ego Ideale.

L’Ego del narcisista non può svilupparsi perché è privato del contatto con il mondo esterno e quindi non sopporta alcun conflitto che induca alla crescita. Il Falso Sé è rigido. Il risultato è che il narcisista non è in grado di rispondere e di adattarsi alle minacce, alle malattie e ad altre crisi e circostanze della vita. È fragile e incline a essere rotto piuttosto che piegato dalle prove e dalle tribolazioni della vita.

L’Ego ricorda, valuta, pianifica, risponde al mondo e agisce in esso e su di esso. È il luogo delle” funzioni esecutive ” della personalità. Integra il mondo interiore con il mondo esterno, l’Id con il Superego. Agisce secondo un ” principio di realtà “piuttosto che un”principio di piacere”.

Ciò significa che l’Ego è incaricato di ritardare la gratificazione. Rinvia atti piacevoli fino a quando non possono essere eseguiti sia in modo sicuro che con successo. L’Ego è, quindi, in una posizione ingrata. I desideri insoddisfatti producono disagio e ansia. La realizzazione spericolata dei desideri è diametralmente opposta all’autoconservazione. L’Ego deve mediare queste tensioni.

Nel tentativo di contrastare l’ansia, l’Ego inventa meccanismi di difesa psicologica. Da un lato l’Ego incanala le pulsioni fondamentali. Deve “parlare la loro lingua”. Deve avere una componente primitiva, infantile. D’altra parte, l’Ego è incaricato di negoziare con il mondo esterno e di assicurare un “affare” realistico e ottimale per il suo “cliente”, l’Id. Queste funzioni intellettuali e percettive sono supervisionate dalla corte eccezionalmente severa del Super-Io.

Le persone con un forte Ego possono comprendere oggettivamente sia il mondo che se stessi. In altre parole, sono in possesso di intuizione. Sono in grado di contemplare intervalli di tempo più lunghi, pianificare, prevedere e pianificare. Scelgono decisamente tra le alternative e seguono la loro determinazione. Sono consapevoli dell’esistenza delle loro pulsioni, ma li controllano e li incanalano in modi socialmente accettabili. Resistono alle pressioni-sociali o di altro tipo. Scelgono il loro corso e lo perseguono.

Più debole è l’Ego, più infantile e impulsivo è il suo proprietario, più distorta è la sua percezione di sé e della realtà. Un Ego debole è incapace di lavoro produttivo.

Il narcisista è un caso ancora più estremo. Il suo Ego è inesistente. Il narcisista ha un falso, Ego sostituto. Questo è il motivo per cui la sua energia è drenata. Spende la maggior parte di esso per mantenere, proteggere e preservare le immagini deformate e irrealistiche del suo (Falso) Sé e del suo (falso) mondo. Il narcisista è una persona esausta dalla propria assenza.

L’Ego sano conserva un certo senso di continuità e coerenza. Serve come punto di riferimento. Mette in relazione gli eventi del passato con le azioni attuali e con i piani per il futuro. Incorpora memoria, anticipazione, immaginazione e intelletto. Definisce dove finisce l’individuo e inizia il mondo. Anche se non coestensivo con il corpo o con la personalità, è una stretta approssimazione.

Nella condizione narcisistica, tutte queste funzioni sono relegate al Falso Ego. Il suo alone di confabulazione si sfrega su tutti loro. Il narcisista è destinato a sviluppare falsi ricordi, evocare false fantasie, anticipare l’irrealistico e lavorare il suo intelletto per giustificarli.

La falsità del Falso Sé è doppia: Non solo non è “la cosa reale”-funziona anche su false premesse. È un indicatore falso e sbagliato del mondo. Regola falsamente e in modo inefficiente le unità. Non riesce a contrastare l’ansia.

Il Falso Sé fornisce un falso senso di continuità e di “centro personale”. Tesse una favola incantata e grandiosa come sostituto della realtà. Il narcisista gravita fuori di sé e in una trama, una narrazione, una storia. Sente continuamente di essere un personaggio di un film, un’invenzione fraudolenta o un truffatore da esporre momentaneamente e sommariamente socialmente escluso.

Inoltre, il narcisista non può essere coerente o coerente. Il suo falso Sé è preoccupato con la ricerca di fornitura narcisistica. Il narcisista non ha confini perché il suo Ego non è sufficientemente definito o completamente differenziato. L ” unica costanza è sentimenti del narcisista di diffusione o di annullamento. Ciò è particolarmente vero nelle crisi della vita, quando il Falso Ego cessa di funzionare.

Dal punto di vista dello sviluppo, tutto questo è facilmente contabilizzato. Il bambino reagisce agli stimoli, sia interni che esterni. Non può, tuttavia, controllarli, alterarli o anticiparli. Invece, sviluppa meccanismi per regolare le tensioni e le ansie risultanti.

La ricerca del bambino della padronanza del suo ambiente è compulsiva. È ossessionato dal garantire la gratificazione. Qualsiasi rinvio delle sue azioni e risposte lo costringe a tollerare ulteriore tensione e ansia. È molto sorprendente che il bambino alla fine impari a separare lo stimolo e la risposta e ritardare quest’ultimo. Questo miracolo di abnegazione espediente ha a che fare con lo sviluppo delle capacità intellettuali, da un lato e con il processo di socializzazione, dall’altro.

L’intelletto è una rappresentazione del mondo. Attraverso di essa, l’Ego esamina la realtà indirettamente senza subire le conseguenze di possibili errori. L’Ego usa l’intelletto per simulare vari corsi d’azione e le loro conseguenze e per decidere come raggiungere i suoi fini e la gratificazione che ne consegue.

L’intelletto è ciò che consente al bambino di anticipare il mondo e ciò che gli fa credere nell’accuratezza e nell’alta probabilità delle sue previsioni. È attraverso l’intelletto che vengono introdotti i concetti delle “leggi della natura” e della “prevedibilità attraverso l’ordine”. La causalità e la coerenza sono tutte mediate attraverso l’intelletto.

Ma l’intelletto è meglio servito con un complemento emotivo. La nostra immagine del mondo e del nostro posto in esso emerge dall’esperienza, sia cognitiva che emotiva. La socializzazione ha un elemento verbale-comunicativo ma, dissociata da una forte componente emotiva, rimane lettera morta.

Un esempio: è probabile che il bambino impari dai suoi genitori e da altri adulti che il mondo è un luogo prevedibile e rispettoso della legge. Tuttavia, se i suoi Oggetti Primari (soprattutto, sua madre) si comportano in modo capriccioso, discriminante, imprevedibile, illegale, abusivo o indifferente-fa male e il conflitto tra cognizione ed emozione è potente. È destinato a paralizzare le funzioni dell’Ego del bambino.

L’accumulo e la conservazione degli eventi passati è un prerequisito sia per il pensiero che per il giudizio. Entrambi sono compromessi se la propria storia personale contraddice il contenuto del Super-Io e le lezioni del processo di socializzazione. Narcisisti sono vittime di una tale discrepanza evidente: Tra ciò che le figure adulte nella loro vita predicavano-e il loro modo di agire contraddittorio.

Una volta vittima, il narcisista ha giurato “non più”. Ora farà la vittimizzazione. E come esca, presenta al mondo il suo Falso Sé. Ma cade preda dei suoi stessi dispositivi. Impoverito internamente e denutrito, isolato e ammortizzato fino al punto di soffocamento-il Vero Ego degenera e decade. Il narcisista si sveglia un giorno per scoprire che è in balia del suo Falso Sé tanto quanto le sue vittime sono.

Altrove (“L’Ego spogliato”) Ho affrontato il concetto classico, freudiano, dell’Io. È in parte cosciente, in parte preconscio e inconscio. Opera su un ” principio di realtà “(in contrasto con il”principio di piacere” dell’Id). Mantiene un equilibrio interiore tra le richieste onerose (e irrealistiche, o ideali) del Super-Io e le pulsioni quasi irresistibili (e irrealistiche) dell’Id. Deve anche respingere le conseguenze sfavorevoli dei confronti tra se stesso e l’Ideale dell’Io (confronti che il Super-Io è troppo ansioso di fare). Per molti aspetti, quindi, l’Io nella psicoanalisi freudiana è il Sé. Non così nella psicologia junghiana .

“I complessi sono frammenti psichici che si sono staccati a causa di influenze traumatiche o di certe tendenze incompatibili. Come dimostrano gli esperimenti di associazione, i complessi interferiscono con le intenzioni della volontà e disturbano le prestazioni coscienti; producono disturbi della memoria e blocchi nel flusso delle associazioni; appaiono e scompaiono secondo le loro leggi; possono temporaneamente ossessionare la coscienza, o influenzare la parola e l’azione in modo inconscio. In una parola, i complessi si comportano come esseri indipendenti, un fatto particolarmente evidente negli stati mentali anormali. Nelle voci ascoltate dai pazzi assumono persino un carattere personale come quello degli spiriti che si manifestano attraverso la scrittura automatica e tecniche simili.”

E ulteriormente

” Io uso il termine ‘individuazione’ per indicare il processo mediante il quale una persona diventa un ‘individuale’ psicologico, cioè un’unità separata, indivisibile o un ‘intero’.”

” Individuare significa diventare un essere unico, omogeneo e nella misura in cui ‘individualità’ abbraccia la nostra unicità più intima, ultima e incomparabile, implica anche diventare se stessi. Potremmo, quindi, tradurre l’individuazione come “venire all’individualità” o “autorealizzazione”.”

” Ma ancora e ancora noto che il processo di individuazione è confuso con la venuta dell’Ego nella coscienza e che l’Ego è di conseguenza identificato con il sé, che produce naturalmente una confusione concettuale senza speranza. L’individuazione non è quindi altro che egocentrismo e autoerotismo. Ma il sé comprende infinitamente più di un semplice Ego is È tanto il proprio sé e tutti gli altri sé, quanto l’Ego. L’individuazione non chiude uno fuori dal mondo, ma raccoglie il mondo a se stessi.”

Per Jung, il sé è un archetipo, L’archetipo. È l’archetipo dell’ordine come si manifesta nella totalità della personalità e come simboleggiato da un cerchio, da un quadrato o dalla famosa quaternità. A volte, Jung usa altri simboli: Il bambino, il mandala, ecc.

“Il sé è una quantità sovraordinata all’Ego cosciente. Abbraccia non solo la psiche cosciente ma anche quella inconscia ed è quindi, per così dire, una personalità, che anche noi siamo…. C’è poca speranza che il nostro essere mai in grado di raggiungere anche la coscienza approssimativa del sé, dal momento che per quanto possiamo rendere cosciente ci sarà sempre una quantità indeterminata e indeterminabile di materiale inconscio che appartiene alla totalità del sé.”

“Il sé non è solo il centro, ma anche l’intera circonferenza che abbraccia sia il conscio che l’inconscio; è il centro di questa totalità, così come l’Io è il centro della coscienza.”

” Il sé è l’obiettivo della nostra vita, perché è la più completa espressione di quella fatidica combinazione che chiamiamo individualità individuality”

Jung ha postulato l’esistenza di due” personalità ” (in realtà, due sé), uno dei quali è l’Ombra. Tecnicamente, l’Ombra è una parte (anche se una parte inferiore) della personalità generale (l’atteggiamento consapevole scelto).

L’Ombra si sviluppa così

Inevitabilmente, alcuni elementi psichici personali e collettivi vengono trovati carenti o incompatibili con la propria personalità (narrativa). La loro espressione è soppressa e si fondono in una “personalità scheggia”quasi autonoma.

Questa seconda personalità è contrariana: nega la personalità ufficiale, scelta, sebbene sia totalmente relegata all’inconscio. Jung crede, quindi, in un sistema di “checks and balances”: L’Ombra equilibra l’Ego (coscienza). Questo non è necessariamente negativo. La compensazione comportamentale e attitudinale offerta dall’Ombra può essere positiva.

Jung

“L’ombra personifica tutto ciò che il soggetto rifiuta di riconoscere su se stesso e tuttavia si spinge sempre su di lui direttamente o indirettamente-per esempio, tratti di carattere inferiori e altre tendenze incompatibili.”

“L’ombra è che nascosti, repressi, per la maggior parte di inferiorità e di colpa e carico di personalità il cui ultimo ramificazioni raggiungere di nuovo nel regno dei nostri antenati animali e così comprendere l’intera aspetto storico dell’inconscio… Se si è creduto finora che l’ombra umana che è stata la fonte di ogni male, può ora essere verificata approfondimento che l’inconscio l’uomo, che è, la sua ombra, non consiste solo di moralmente riprovevole tendenze, ma anche di visualizzare un numero di buona qualità, come il normale istinto, appropriato reazioni, intuizioni realistiche, impulsi creativi, ecc.”(Ibid.)

Sembrerebbe giusto concludere che esiste una stretta affinità tra i complessi (materiali scissi) e l’Ombra.

Forse i complessi (anche il risultato di incompatibilità con la personalità cosciente) sono la parte negativa dell’Ombra. Forse risiedono solo in esso, in stretta collaborazione con esso, in un meccanismo di feedback. Forse ogni volta che l’Ombra si manifesta in modo ostruttivo, distruttivo o dirompente per l’Ego-lo chiamiamo complesso. Possono davvero essere la stessa cosa, il risultato di una massiccia scissione di materiale e la sua retrocessione nel regno dell’inconscio.

Questo è parte integrante della fase di individuazione-separazione del nostro sviluppo della prima infanzia. Prima di questa fase, il bambino inizia a distinguere tra sé e tutto ciò che non è sé. Esplora provvisoriamente il mondo e queste escursioni portano a una visione del mondo differenziata.

Il bambino inizia a formare e memorizzare immagini del suo sé e del Mondo (inizialmente, dell’Oggetto Primario nella sua vita, normalmente sua madre). Queste immagini sono distinte. Per il bambino, questa è roba rivoluzionaria, a dir poco una rottura di un universo unitario di un tempo e la sua sostituzione con entità frammentate, non collegate. E ‘ traumatico.

Inoltre, queste immagini di per sé sono divise. Il bambino ha immagini separate di una madre “buona” e di una madre “cattiva”, rispettivamente associate alla gratificazione dei suoi bisogni e desideri e alla loro frustrazione. Costruisce anche immagini separate di un sé” buono “e di un sé” cattivo”, legate agli stati che ne derivano di essere gratificati (dalla madre” buona”) e frustrati (dalla madre” cattiva”).

In questa fase, il bambino non è in grado di vedere che le persone sono sia buone che cattive (che un’entità con una singola identità può sia gratificare che frustrare). Deriva il suo senso di essere buono o cattivo dall’esterno. La madre” buona “porta inevitabilmente e invariabilmente a un” buono”, soddisfatto, sé e il” cattivo”, madre frustrante genera sempre il” cattivo”, frustrato, sé.

Ma l’immagine della madre “cattiva” è molto minacciosa. È l’ansia che provoca. Il bambino ha paura che, se viene scoperto da sua madre, lo abbandonerà. Inoltre, la madre “cattiva” è un soggetto proibito di sentimenti negativi (non si deve pensare alla madre in termini negativi!).

Così, il bambino divide le immagini cattive fuori e li usa per formare un collage separato di “oggetti cattivi”. Questo processo è chiamato “divisione oggetti”. È il meccanismo di difesa più primitivo. Quando è ancora usato dagli adulti è un’indicazione di patologia.

Questo è seguito dalle fasi di “separazione” e “individuazione” (18-36 mesi). Il bambino non divide più i suoi oggetti (oggetti cattivi in uno, lato represso e oggetti buoni in un altro, cosciente, lato). Impara a relazionarsi con gli oggetti (persone) come interi integrati, con gli aspetti “buoni” e “cattivi” coalizzati. Un concetto di sé integrato segue inevitabilmente.

Il bambino internalizza la madre (memorizza i suoi ruoli). Diventa suo genitore (madre) e svolge le sue funzioni da solo. Acquisisce “costanza dell’oggetto” (apprende che l’esistenza degli oggetti non dipende dalla sua presenza o dalla sua vigilanza). La madre torna sempre da lui dopo che scompare dalla vista. Segue una grande riduzione dell’ansia e questo permette al bambino di dedicare la sua energia allo sviluppo di sensi stabili, coerenti e indipendenti di sé e introietti (immagini interiorizzate) degli altri.

Questo è il momento in cui si formano i disturbi della personalità. Di età compresa tra 15 mesi e 22 mesi, una sotto-fase in questa fase di separazione-individuazione è noto come “riavvicinamento”.

Il bambino, in questa fase, sta esplorando il mondo. Questo è un processo terrificante e che induce ansia. Il bambino ha bisogno di sapere che è protetto, che sta facendo la cosa giusta e che sta ottenendo l’approvazione di sua madre. Il bambino ritorna periodicamente da sua madre per rassicurazione, affermazione e ammirazione, come se si assicurasse che sua madre approvi la sua ritrovata autonomia e indipendenza e accetti la sua individualità separata.

Quando la madre è immatura, narcisista o soffre di una patologia mentale, trattiene dal bambino ciò di cui ha bisogno: approvazione, ammirazione e rassicurazione. Si sente minacciata dalla sua indipendenza. Sente che lo sta perdendo. Lei non lascia andare sufficientemente. Lei lo soffoca con eccessiva protezione e indulgenza. Lei gli offre travolgenti incentivi emotivi per rimanere” legato alla madre”, dipendente, non sviluppato, una parte di una diade simbiotica madre-figlio.

Il bambino, a sua volta, sviluppa paure mortali di essere abbandonato, di perdere l’amore e il sostegno di sua madre. Il suo dilemma non detto è: diventare indipendente e perdere la madre-o mantenere la madre e non avere mai un sé?

Il bambino è infuriato (perché è frustrato nella sua ricerca di se stesso). È ansioso (timoroso di perdere la madre), si sente in colpa (per essere arrabbiato con la madre), è attratto e respinto. In breve, è in uno stato mentale caotico.

Mentre le persone sane sperimentano tali dilemmi erodenti di tanto in tanto-per la personalità disordinata sono uno stato emotivo costante e caratteristico.

Per difendersi da questo intollerabile vortice di emozioni, il bambino le tiene fuori dalla sua coscienza. La madre ” cattiva “e il sé” cattivo “più tutti i sentimenti negativi di abbandono, ansia e rabbia-sono”divisi”.

Ma l’eccessivo affidamento del bambino su questo primitivo meccanismo di difesa ostacola il suo sviluppo ordinato: non riesce a integrare le immagini divise. Le parti Cattive sono così cariche di emozioni negative che rimangono praticamente intatte per tutta la vita (nell’ombra, come complessi). Risulta impossibile integrare tale materiale esplosivo con le parti Buone più benigne.

Pertanto, l’adulto rimane fissato in questa fase precedente di sviluppo. Non è in grado di integrarsi e di vedere le persone come oggetti interi. Sono tutti ” buoni “o tutti” cattivi ” (cicli di idealizzazione e svalutazione). Egli è terrorizzato (inconsciamente) di abbandono, in realtà si sente abbandonato, o sotto la minaccia di essere abbandonato e sottilmente gioca fuori nelle sue relazioni interpersonali.

La reintroduzione del materiale split-off è in qualche modo utile? È probabile che porti a un Ego (o auto) integrato?

Chiedere questo è confondere due problemi. Ad eccezione degli schizofrenici e di alcuni tipi di psicotici, l’Ego (o sé) è sempre integrato. Che il paziente non possa integrare le immagini degli oggetti, sia libidinali che non libidinali, non significa che abbia un Ego non integrato o disintegrativo.

L’incapacità di integrare il mondo (come nel caso dei Borderline o dei Disturbi Narcisistici della Personalità) riguarda la scelta dei meccanismi di difesa del paziente. È uno strato secondario. Il nocciolo della questione non è in che stato si trova il sé (integrato o meno)-ma qual è lo stato della propria percezione del sé.

Quindi, dal punto di vista teorico, la reintroduzione del materiale split-off non fa nulla per “aumentare” l’integrazione dell’Io. Ciò è particolarmente vero se adottiamo il concetto freudiano dell’Io come inclusivo di tutto il materiale scisso.

Ma il trasferimento del materiale scisso da una parte dell’Io (l’inconscio) ad un’altra (il conscio) influisce in qualche modo sull’integrazione dell’Io?

Il confronto con materiale split-off e represso è ancora una parte importante di molte terapie psicodinamiche. E ‘ stato dimostrato di ridurre l’ansia, curare i sintomi di conversione e in generale, hanno un effetto benefico e terapeutico sull’individuo. Eppure, questo non ha nulla a che fare con l’integrazione. Ha a che fare con la risoluzione dei conflitti.

Che varie parti della personalità siano in costante conflitto è un principio integrale di tutte le teorie psicodinamiche. Dragaggio materiale scissione alla nostra coscienza riduce la portata o l’intensità di questi conflitti. Questo è così per definizione: il materiale diviso introdotto alla coscienza non è più materiale diviso e quindi non può più partecipare alla “guerra” che infuria nell’inconscio.

Ma è sempre consigliato? Non secondo me.