Religion

KASTERYHMÄ
GHS Photograph Collection MS 1360-05-14-01

Gullah/Geechee-yhteisöjen omaleimaiset uskonnolliset tavat sisältävät vaikutteita useista kulttuureista, aivan kuten muutkin kulttuurinsa osa-alueet. Kolme tärkeintä vaikutusta Gullah/Geechee-uskonnon kehitykseen olivat: kristinusko, Islam ja perinteiset länsiafrikkalaiset tavat. Tässä jaksossa tutkitaan, miten nämä kolme vaikuttajaa elivät rinnakkain matalassa maassa ja sulautuivat lopulta Gullah-Geechee-kansan ainutlaatuiseksi uskomusjärjestelmäksi.

Sanasto:

illenarismi
• Ylistystalot

uuto/huuto soi

pohdittavia kysymyksiä:

• mitä afrikkalaisia aineksia kristillisyydessä on?
• miten Gullah-yhteisö mieltää loihtimisen?
• mitkä piirteet erottavat muslimit muista Pohjois-Amerikan alkuaikojen Alavuden asukkaista?
• mitä uskonnollista vakaumusta Alavudella harjoitetaan nykyään laajalti?

monet evankeliset kristityt saarnaajat, sekä mustat että valkoiset, vastustivat avoimesti orjuusinstituutiota. He kehittivät ajatuksen millenarianismista, joka julisti orjuuden olevan synti ja kuten kaikki synnit lopulta rangaistaisiin kristillisen Jumalan toimesta. Tämä ajatus kostonhimoisesta Jumalasta vetosi alhaisten Maiden orjuutettuihin ihmisiin, koska se tarjosi heille toivon vapauden saamisesta ja sortajiensa rankaisemisesta. Orjuutetut ihmiset käyttivät tätä millenarismin sanomaa omaan ymmärrykseensä Raamatusta, erityisesti Vanhasta testamentista. He vertasivat sortoaan usein kertomukseen israelilaisista, jotka olivat Egyptin kuninkaan orjuudessa neljäsataa vuotta. Tarinan mukaan eräänä päivänä, neljänsadan vuoden kuluttua, israelilaisten Jumala lähetti Mooseksen käskemään Egyptin kuningasta vapauttamaan israelilaiset orjuudesta. Kuninkaan kieltäydyttyä useita kertoja israelilaisten Jumala lähetti monia vitsauksia, jotka melkein tuhosivat Egyptin. Tämä tarina selittää, miksi orjat eivät koskaan menettäneet toivoa ”pelastajasta”, joka pelastaisi heidät.

matalamaalaisen Gullah-kansan kristinusko poikkesi hieman yhteisön ulkopuolisista kirkoista. Gullahit olivat pääasiassa Baptistien tai Metodistikirkkojen suojeluksessa. 1700-luvulta lähtien Alavuden orjia viehätti ”evankelinen protestantismi.”Evankeliseen protestanttisuuteen kuuluu kalvinistinen Metodistikko, Arminialainen Metodistikko tai baptisti (johon kuuluvat myös Arminialaiset ja kalvinistit). Tämä kristinuskon haara edisti mustien ja valkoisten välistä tasa-arvoa innostaen molempia saavuttamaan ”uudestisyntymisen” kokemuksen. Lisäksi baptistit ja metodistit edistivät lukutaitoa ja koulutusta kaikille uskoville, myös orjille. He uskoivat, että luku-ja kirjoitustaito oli keskeinen tekijä Jumalan ymmärtämisessä paremmin Raamatun avulla. Metodistit ja baptistit kannustavat myös ilmaisemaan uskoaan tunneperäisesti.

nykyään Gullahin jälkeläiset elävät edelleen hengellistä elämää, joka vaikuttaa heidän elämänsä jokaiseen osa-alueeseen. He uskovat sielun ja hengen kaksinaisuuteen. Kuolemassa sielu palaa Jumalan luo, mutta henki jää maan päälle elämään yksilön jälkeläisten keskuudessa. On tavallista, että hautajaiset ovat koristeellisia ja että surijat koristelevat hautoja käyttäen juuri kuolleelle kuuluneita esineitä. Gullahit uskovat, että heidän esi-isiensä henki osallistuu heidän päivittäisiin asioihinsa ja suojelee ja ohjaa heitä henkisten voimien avulla.

Huutaminen
GHS: n valokuvakokoelma MS1349-179-3002

muita kristillisten gullahien harjoittamia perinteitä ovat Ylistystalot (Pray ’ s Houses) ja huuto-tai Rengashuudot. Ylistystalot ovat pieniä puurakennuksia, jotka sijaitsevat kaukana yhteisöstä, jossa palvojat voivat vapaasti ilmaista uskoaan ja tunteitaan. Niiden avulla vahvistettiin uskoa, tutkittiin uusia jäseniä ja annettiin hengellistä ohjausta yhteisölle. Huutaminen tai Soittohuudot ovat olennainen osa Ylistystaloa. Kehähuudossa miehet ja naiset muodostavat ympyrän ja laulavat, taputtavat käsiään ja laahustavat tai polkevat jalkojaan nopeatempoisessa, rytmikkäässä tahdissa. Ne liikkuvat usein vastapäivään. Näiden Rengashuutojen arvellaan olevan jäänteitä afrikkalaisista seremoniallisista tansseista, jotka kuuluivat afrikkalaiseen uskonnolliseen perinteeseen. Sanan ” huutaa ”arvellaan olevan peräisin arabialaista alkuperää olevasta länsiafrikkalaisesta sanasta” saut”, joka kuvaa ääri-islamilaista uskonnollista liikettä, joka suoritetaan uupumukseen asti.

islamin perintö jatkuu Gullah-yhteisössä. Se alkoi varhaisesta siirtomaa-ajasta Pohjois-Amerikassa, jossa lowcountry isännöi Afrikan suurinta muslimiyhteisöä. Nämä muslimit asuivat pääasiassa Sapelon, Saint Simonin ja Saint Helenan Merisaarilla. Nykyään Muslimiorjien läsnäolo paljastuu usein karanneissa orjamainoksissa annettujen nimien ja kuvausten avulla. Charlestonin Royal Gazette, South-Carolina Gazette and Country Journal, Charleston Courier ja Savannahin Georgia Gazette kertovat karanneiden orjien henkilöllisyydestä. Nimet esiintyivät fulben ja hausan kielessä sambana tai sambona, joka tarkoittaa ”toista poikaa”. Usein heitä kuvailtiin” keltaisiksi kavereiksi ”tai” kellertäviksi ” Fullahin maasta tulleiden ihonvärin mukaisesti.

plantaasi Frogmoressa St. Helenan saarella Etelä-Carolinassa luettelee luettelon orjista, joista osalla oli mahdollisesti Islamilainen identiteetti. Rekisteriin on listattu orjia kuten ”Sambo, kahdeksankymmentäviisi-vuotias ja afrikkalaissyntyinen; Dido, viisikymmentäkuusi-vuotias” sekä kaksi eri perheiden lasta nimeltä Fatima ja Hammett (Hamid tai Ahmad). Rekisterin tietojen mukaan Sambo ja Dido olivat todennäköisesti muslimeja ja ainakin Fatiman ja Hammettin toinen vanhempi tai molemmat vanhemmat olivat todennäköisesti muslimeja.

huolimatta siitä, että alavilla mailla oli kristinuskoa ja muita afrikkalaisia uskontoja, Sapelossa ja Saint Simonin saarilla oli paljon hartaita muslimeja. Näitä alueita pidetään islamin merkittävimpinä taskuina antebellumissa Pohjois-Amerikassa. Näiden alueiden historiassa kaksi hahmoa nousee parhaimmiksi esimerkeiksi hurskaista afrikkalaisista muslimeista, Salih Bilali ja Bilali.

Salih Bilali syntyi vuoden 1765 tienoilla Maasinassa, joka sijaitsi Nigerin yläjuoksun varrella. Vuoden 1790 tienoilla Salih Bilali jäi kiinni ja myytiin orjuuteen, ja hänet myytiin useille eri omistajille, kunnes hän pääsi Cannon ’s Pointin plantaasille Saint Simon’ s Islandille. Vuoteen 1816 mennessä hän oli viisikymmentäyksi ja plantaasin pääkuljettaja. Hän täytti tämän aseman huomattavien johtamistaitojensa ansiosta. Itse asiassa hän oli niin luotettava kuljettaja, että hänen omistajansa poistui usein plantaasilta useiksi kuukausiksi jättäen silah Bilalin johtoon ilman muuta valvontaa. Hän kuoli 1850-luvun lopulla.

Bilali (lausutaan Blali Sapelon yhteisössä) käytti muita nimiä, kuten Ben Ali tai Ukko. Hänen lapsenlapsenlapsensa Katie Brown kutsui häntä Belali Mahometiksi. Bilali syntyi Guineassa ja työskenteli Thomas Spaldingin (1774-1851) suurella plantaasilla Sapelon saarella. Silah Bilalin tavoin hänkin ylennettiin pääkuljettajaksi ja hän hallitsi neljää tai viittäsataa orjaa. Hänen tunnetuin teoksensa on islamilaisen Maliki-tekstin kokoelma ” Risala of Ibn Abi Zayd.”

Katie Brown, jota pidettiin Sapelon saaren ”yhtenä vanhimmista asukkaista”, kun Works Progress Administration haastatteli häntä 1930-luvulla, muistelee Bilalin suurperhettä. Heillä oli seitsemän tytärtä: ”Margret, Bentoo, Chaalut, Medina, Yaruba, Fatima ja Hestuah.”Katie oli Margretin tyttärentytär. Hän selittää Bilalin ja hänen vaimonsa Phoeben yksityiskohtaista elämää äitinsä ja isoäitinsä Margretin suullisen historian kautta. Bilali ja Phoebe would ” pray on duh helmi ”and ”wuz beryn puhticuluh bout duh time Dey pray and de beryn regluh bout duh hour…Belali hän vetää helmi ja hän sanoo,” Belambi, Hakabara, Mahamadu ”ja Phoebe hän sanoo,” Ameen, Ameen.”Nämä tavat ovat kaikki osoitus muslimien tiukasta rukouskäytännöstä.

1700-ja 1800-lukujen vaihteessa Islam heikkeni, kun ei-muslimiväestö ohitti muslimit. Muslimit pakotettiin avioitumaan uskontonsa ulkopuolella olevien kanssa. Myös orjuuden hirvittävissä olosuhteissa perheet usein revittiin kappaleiksi, kun ne myytiin eri orjanomistajille. Jotta islamin opetukset säilyisivät tehokkaasti, ne piti siirtää sukupolvelta toiselle. Kun Afrikkalaistuneesta kristinuskosta tuli hiljalleen voima, Islam kärsi. Jos Muslimilapset myytiin pois perheistään, heidät adoptoitiin usein ei-Muslimiyhteisöihin, ja pian he lakkasivat harjoittamasta tätä uskontoa.

siinä missä monet vähämaalaiset kääntyivät uskontoon lievittääkseen sortoaan, muut käyttivät loihtimista suojautuakseen orjuuden pahuudelta. Loihtiminen on ala-Afrikan länsi-ja länsiosista peräisin oleva tapa. Gullah-yhteisö piti tätä ”taikataidetta” hyvin voimakkaana. On kuitenkin hiuksenhienoja eroja siinä, miten gullahit/Geecheet harjoittivat loihtimista ja miten länsiafrikkalaiset harjoittivat sitä. Siellä yhteisössä oli fetissipapeiksi kutsuttuja miehiä. Papit olivat yhteisössä pyhiä hahmoja, koska heillä oli kyky luoda voimakkaita fetissejä suojelemaan yhteisön ihmisiä. Nämä fetissit tehtiin puusta, vuohen sarvesta, antiloopin sorkista, metallin tai norsunluun palasta, jonkun pään karvoista ja kynnenleikkauksista. Heidät sijoitettiin rannikolle ”ulkopuolisten” tullessa alueelle. Ja ne asetettiin poluille, jokaisen kylän porttiin, jokaisen talon oveen, purojen risteykseen ja jokaisen kaulaan. Ennen kuin fetissit sijoitettiin omalle paikalleen, ne saivat yliluonnollisia voimia fetissipappien käsistä.

Amerikassa taikuri ei harjoittanut avoimesti taidettaan kuten Länsi-Afrikan fetissipapit. Orjuusinstituutio esti tämän sosiaalisesti, poliittisesti ja kulttuurisesti. Taikurit koettiin uhkaksi valkoiselle yhteiskunnalle, sillä monet orjuutetut kävivät heidän luonaan vastaanottamassa taikajuomia tai taikakaluja suojaksi tai kostoksi isännilleen. Charles Colcock Jones kertoo loihtimisesta Libertyn piirikunnassa Georgiassa. Hän oli Presbyteerinen pappi ja varakas Liberty Countyn viljelijä, joka pyrki käännyttämään monia ihmisiä taikurin vallasta kristinuskoon. Hän piti taikureita petollisina noitina ja velhoina vain rahan ja rikkauksien perässä. Jones myös näki charms ympäri Liberty County. Ne koostuivat eläinten tai ihmisten hiuksista, villasta, vinoista tikuista, lasipulloista, ruosteisista nauloista, juurista jne. Ne valmistettiin kooltaan tai laadultaan erilaisilla loitsuilla, jotka sopivat henkilöille ja olosuhteille. Taikakalut pantiin pieneen pussiin, jota pidettiin kaulan ympärillä tai haudattiin oven alle ja istutettiin poluille pitämään pahat voimat loitolla. Joskus taikakalut tehtiin salaisista juurista, joilla oli oletettuja lääkinnällisiä voimia.

Jonesin johtopäätös oli voittaa conjurerin voima ”asteittaisella tiedon lisääntymisellä.”Loihtijaa oli kuitenkin vaikea tunnistaa, koska hän vietti salaista elämää ja loihtiminen jatkui voimakkaana Alavudella.

nykyään Gullah-yhteisö harjoittaa edelleen uskontoa, joka heijastaa sen syntyyn vaikuttaneiden uskontojen moninaisuutta.