”on vain yksi todella vakava filosofinen ongelma ja se on itsemurha. Sen arvioiminen, onko elämä elämisen arvoista vai ei, vastaa filosofian peruskysymykseen.”
ote kirjasta: Albert Camus ’n Sisyfoksen myytti
näin Albert Camus aloittaa ”Sisyfoksen myytin”: filosofisen esseen, joka esittelee hänen absurdin filosofiaansa. Albert Camus (1913-1960) oli ranskalainen filosofi, kirjailija ja toimittaja. Hän oli myös Absurdismin filosofisen näkökulman kannattaja; hän kirjoitti myös useita kirjoja, kuten ”The Stranger”, ”the Rebel” ja ” The Plague.”Hänen teoksensa voittivat hänelle Nobelin kirjallisuuspalkinnon vuonna 1957, syynä oli ”hänen tärkeä kirjallinen tuotantonsa, joka selkeänäköisellä vakavuudella valaisee ihmisen omantunnon ongelmia ajassamme 2”.
Absurdismi on filosofia, joka keskittyy absurdin käsitteeseen ja siihen, miten sitä vastaan pitäisi kohdata. Absurdilla tarkoitetaan ristiriitaa ihmisen taipumuksen etsiä elämälle luontaista tarkoitusta ja universumin hiljaisen vastauksen välillä, jossa syntyy karu totuus, että elämällä ei ole luontaista tarkoitusta. Olemassaolo on absurdia ihmisten ja maailmankaikkeuden ristiriitaisten näkemysten vuoksi. Absurdi tulee odotusten ja todellisuuden välisestä ristiriidasta, se syntyy tästä vastakkainasettelusta.
”Sisyfoksen myytissä” Camus ” määrittää kolme polkua, joita voi käyttää olemassaolon Ankaran todellisuuden kohtaamisessa; yksi on itsemurha, toinen on filosofinen itsemurha ja viimeinen on kapina. Kun tapat itsesi, lakkaat olemasta ja lakkaat kärsimästä. Et pysty selviytymään tästä odotuksen ja todellisuuden vastakkainasettelusta, vajoat epätoivoon tajutessasi, että elämä on merkityksetöntä. ”Itsensä tappaminen on tunnustamista. Se on sen tunnustamista, että elämä on sinulle liikaa tai että et ymmärrä sitä3.”Filosofinen itsemurha on kiinni rakennetussa, fiktionalisoidussa uskomusten ja ajatusten järjestelmässä, joka on omiaan harhauttamaan sinut olemassaolon banaalisuudesta ja karusta totuudesta. Camus esittää uskonnon olevan selkein esimerkki tästä polusta, sillä tavallaan kaikki uskonnolliset ihmiset haluavat tulla parannetuiksi tästä mielettömyyden käsitteestä. Hän osoittaa myös, että Jumalaan uskominen merkitsee älyssä uhrautumista. Kolmas tie, jota hänen mielestään ihmisten pitäisi kulkea, on kapinan tie; kapina olemassaolon järjettömyyttä vastaan. Tämä kapina olemassaoloa vastaan antaa elämälle sen arvon. Hyväksymällä ja omaksumalla absurdin voit sitten tulla ymmärtämään, että ainoa tapa selviytyä olemassaolon todellisuudesta on taistella sitä vastaan jatkuvasti koko loppuelämäsi ajan; ei pettämällä itseäsi toiveikkaisiin illuusioihin, jotka on varustettu filosofisella itsemurhalla, eikä täydellisellä hyväksynnällä, joka sitten nielaisee sinut itsemurhan kautta, vaan kapinoimalla ja kapinoimalla tätä karua totuutta vastaan.
Tämä kolmas tie konkretisoituu Camusin absurdin sankarin idean kautta. Tämä henkilö tunnustaa olemassaolon järjettömyyden, mutta valitsee kuitenkin kapinat tätä käsitystä vastaan ja sen kautta mahdollisuuden uhmakkaasti nauttia elämästä. Camus tunnistaa kolme absurdin sankarin ominaisuutta: ne ovat kapina (meidän on kapinoitava olemassaoloa vastaan), vapaus (meidän on oltava vapaita tekemään mitä haluamme) ja monimuotoisuus (elämän on koostuttava runsaasta määrästä kokemuksia ja intohimoja).
http://existentialcomics.com/comic/109
Tämä käsitys absurdista sankarista konkretisoituu kreikkalaisen myytin Sisyfos ja Meursault: päähenkilö hänen romaanissaan ”muukalainen”. Sisyfos oli kuningas, jota rangaistiin temppuilustaan ja petoksestaan Zeusta kohtaan. Hänet karkotettiin ikuisiksi ajoiksi työntämään siirtolohkaretta jyrkkää mäkeä vasten vain nähdäkseen sen putoavan alas juuri ennen huipulle pääsyä. Camus ’ esittää ajatuksen, että on kuviteltava Sisyfos onnelliseksi; koska hän on omaksunut hänen karun todellisuutensa ja hän saattaa jopa lähestyä tätä turhaa tehtävää ilolla, koska tämä mikä antaa hänen elämälleen tarkoituksen kapinan kautta, jota hän kestää olemassaolon järjettömyyttä vastaan. Meursault tunnusti absurdin myös maailmalla koetun pahoinvoinnin ja sisuuntumisen kautta; tästä huolimatta hän omaksui elämän intohimot ja nautinnot meren houkuttelevien näkymien ja rakastajansa aistillisten, lihallisten kosketusten kautta. Sisyfoksen tavoin häntäkin rangaistiin rikkomuksistaan, mutta hän päättää kuitenkin hyväksyä tämän ja omaksua olemassaolon karun todellisuuden.