Afrikan unionin kuusi aluetta

kun egyptiläinen Mohammed Salah voitti Afrikan vuoden jalkapalloilijan palkinnon 2017, Internet meni sekaisin. Miksi? Joidenkin afrikkalaisten mielestä Salah ei ollut tarpeeksi ”Afrikkalainen” ansaitakseen tittelin.

Tämä ei suinkaan ole ensimmäinen eikä todennäköisesti myöskään viimeinen kerta, kun pohjoisafrikkalaisen ”afrikkalaisuus” kyseenalaistettiin. Heinäkuussa 2015 The Guardian kertoi, että Nigerialainen Chigozie Obioma oli” ainoa Afrikkalainen kirjailija pitkälistalla ” kyseisen vuoden Man Booker-kirjallisuuspalkinnon saajaksi, sivuuttaen Marokkolaissyntyisen kirjailijan Leila Lalamin läsnäolon 13: n ehdokkaan joukossa.

mikä herättää kysymyksen: Miksi Saharan pohjoispuolelta tulevia afrikkalaisia ei aina pidetä lopullisesti ”Afrikkalaisina”?

aavikon Pohjois-ja eteläpuolella

termi ”Saharan eteläpuolinen Afrikka” viittaa yleensä 46 maahan, jotka sijaitsevat Saharan aavikon eteläpuolella. Saharan pohjoispuolella sijaitsevat maat kuuluvat Sudanin ohella maantieteelliseen ja geopoliittiseen yksikköön, joka tunnetaan nimellä ”Lähi-idän ja Pohjois-Afrikan alue” eli MENA, sillä niiden kielelliset, uskonnolliset ja kulttuuriset ominaisuudet ovat enemmän yhteisiä Lähi-idän kansojen kuin niiden etelänaapureiden kanssa.

tämä kahtiajako on herättänyt kiivasta keskustelua afrikkalaisten intellektuellien keskuudessa. Jotkut syyttävät kolonialismia jakautumisen siementen kylvämisestä, kun taas toiset sanovat jakautumisen olleen olemassa jo paljon aikaisemmin.

Afrikan unionin visio

maanosaa teoriassa yhdistävä järjestö on Afrikan unioni (AU), johon kuuluvat kaikki Afrikan mantereen 55 itsenäistä valtiota ja joka on jaettu viiteen maantieteelliseen alueeseen: pohjoiseen, etelään, länteen, itään ja keskiseen alueeseen. Pohjois-Afrikka koostuu seitsemästä maasta: Algeria, Egypti, Libya, Mauritania, Marokko, Saharan demokraattinen arabitasavalta ja Tunisia,

AU juontaa juurensa Panafrikkalaisuuteen, intellektuelliin liikkeeseen, joka pyrki vahvistamaan Afrikan yhdentymistä siirtomaavallasta huolimatta. Afrikan yhtenäisyysjärjestön, josta myöhemmin tuli AU, pääasiallisia toimijoita olivat viisi valtionpäämiestä, kolme Saharan eteläpuolisesta Afrikasta ja kaksi Pohjois-Afrikasta: Kwame Nkrumah, josta tuli myöhemmin Ghanan ensimmäinen presidentti, Sekou Toure Guineasta, Leopold Senghor Senegalista, Gamal Abdel Nasser Egyptistä ja Ahmed Ben Bella Algeriasta.

Pohjois-Afrikan johtajilla oli näin ollen yhtä tärkeä rooli Afrikan unionin, maanosan tärkeimmän geopoliittisen instituution muodostamisessa.

Pohjoinen ”valkoinen” ja Saharan eteläpuolinen ”musta” Afrikka

silti monet pohjoisafrikkalaiset identifioivat enemmän arabeiksi tai Arabimuslimeiksi kuin afrikkalaisiksi, ja ”Saharan eteläpuolisia maita on pitkään pidetty autenttisesti ”Afrikkalaisina”, kun taas pohjoisessa olevia maita on pidetty Välimerellisinä, Lähi-Itäisinä tai Islamilaisina”, perustelee Egyptiläinen toimittaja Shahira Amin. Artikkelissaan ”ovatko egyptiläiset afrikkalaisia vai arabeja”Amin kertoo haastatelleensa satoja eri elämänaloilta tulevia egyptiläisiä siitä, miten he suhtautuivat itseensä:

kysymykseni herätti muutamia kulmakarvoja kaduilla liikkuvien ihmisten keskuudessa, joista suurin osa vastasi ”olen tietysti Muslimiarabi” tai ” arabimuslimi.’He kohauttivat olkapäitään ja näyttivät hämmentyneiltä vastatessaan, sillä eikö ollut jo tiedossa, että egyptiläiset ovat arabeja ja että Egyptissä on muslimienemmistöinen väestö? Muutama haastatelluista sanoi olevansa ”Faroahien jälkeläisiä”, mutta yllättäen kukaan haastatelluista ei pitänyt itseään Afrikkalaisina.

”en ole yllättynyt kuullessani joidenkin afrikkalaisten (erityisesti Saharan eteläpuolisessa Afrikassa) kyseenalaistavan meidän, Pohjoisafrikkalaisten ’afrikkalaisuuden'”, sanoi Afef Abrougui, yksi Global Voices Menan toimittajista:

tulen Tunisiasta, ja useimmat tunisialaiset samaistuisivat arabeiksi. Tunisiassa on vitsi, jonka mukaan tunisialaiset tuntevat itsensä afrikkalaisiksi vain silloin, kun maajoukkueemme pelaa Afrikan mestaruuskisoissa. En muista koulussa, että olisimme oppineet, että Tunisia ei ole ”Afrikkalainen”, mutta maan arabi – muslimi-identiteetti korostuu etenkin politiikassa.

esimerkkinä mainittakoon, että Tunisian vuoden 2014 perustuslain johdanto-osassa viitataan useita kertoja maan arabi-ja Muslimidentiteetteihin ja vain kerran Afrikkaan. Ymmärrän tietenkin, miksi tunisialaiset identifioituisivat arabeiksi lähinnä kielielementin vuoksi. Lapsena televisioissa oli syyrialaisia, egyptiläisiä ja libanonilaisia sarjoja ja musiikkia. Tämä on kuitenkin valitettavaa, sillä arabiksi identifioituminen ei estä tunnistautumasta myös afrikkalaiseksi. Afrikka on monimuotoinen, ja meidän pitäisi juhlia sitä sen sijaan, että leimaamme afrikkalaisen.

Pohjoisafrikkalaisten kohdalla ”afrikkalaisuuden” määritelmä voi liittyä myös vaikutusvaltaan ja valtaan. Itsenäistymisen jälkeen Egyptin ja Algerian kaltaiset maat etsivät Lähi-idästä mallia islamilaisesta kansakunnasta ja pohjoisesta Euroopasta taloudellisia kumppanuuksia.

Egyptiläinen Global Voices-avustaja Rawan Gharib näki asian Etiopian ja Egyptin viimeaikaisten jännitteiden valossa Etiopian patohankkeesta:

… Egyptin hallinnon asenne Etiopiaa kohtaan pilasi uskomattoman tilaisuuden tehdä yhteistyötä ja elvyttää Afrikan unionin 60-luvun konsepti. Egyptiläisten irtiotto Afrikkalaisuudesta johtuu siitä, että he eivät usko totuuteen, joka ei ole enää tosiasioihin perustuvaa tai konkreettista. Olemme afrikkalaisia. Luettelo-laulu Afrikan maista Niilin joki ylittää oli yksi ensimmäisistä historian oppitunteja opimme peruskoulussa, jotkut meistä saattavat jopa muistaa sen ulkoa niin hyvin, mutta viimeisten kolmen vuosikymmenen aikana ainoa kerta, kun meitä muistutettiin olemme afrikkalaisia, meitä kutsuttiin afrikkalaisia oli aikana Afrikan Cup of Nations.

kuten Algerialainen kolumnisti Iman Amrani on kirjoittanut The Guardianissa, kahtiajako liittyy myös arvohierarkioiden jatkumiseen ihonvärin, luokan ja rodun suhteen:

eritoten pohjoisafrikkalaiset yrittävät ottaa etäisyyttä ”mustaan Afrikkaan”.

kieleen, kulttuuriin, uskontoon juurtuneet ennakkoluulot

Pohjoisafrikkalaisten ilmaisema rasismi Saharan Eteläpuolisia afrikkalaisia kohtaan ei kuitenkaan oikeuta sen käänteisyyttä. Ja ajatus siitä, että” musta ”on sama kuin” Afrikkalainen”, juontaa juurensa rasismiin. Vuosisatojen ajan termi ”Saharan eteläpuolinen Afrikka” on niputtanut yhteen kulttuurit ja kansakunnat, jotka ovat etniseltä taustaltaan, kieleltään, kokemukseltaan ja historialtaan paljon monimuotoisempia ja monimutkaisempia kuin stereotypiat antavat ymmärtää.

Ugandalainen äänenkannattaja Prudence Nyamishana joutui vastikään Kairon-vierailullaan kohtaamaan joitakin ennakkokäsityksiään Pohjois-Afrikasta:

pukeuduin klovniksi isoon mekkoon ja sen alla oleviin farkkuihin. Minulla oli huivi valmiina peittämään itseni. Minulle kerrottiin, että naisten pitäisi olla kaikki katettu, koska kyseessä on muslimimaa, ja kaikki tämä, mitä olin lukenut Internetistä. Kun nousin Emiratesin lennolle Dubaista Kairoon, siellä oli monia egyptiläisnaisia, jotka olivat pukeutuneet hienoihin farkkuihin ja joilla oli kauniit paljaat hiukset. Halusin mennä vessaan vaihtamaan mekkoni, koska olin ymmärtänyt kaiken väärin … ymmärsin, että ennakkoluuloni ja pelkoni olivat kaikki piilossa Pohjois-Afrikan ja muun Afrikan välisessä yhteydenpidossa. Arabien ja orjakaupan historiasta kertovat uutiset ovat peräisin länsimaisista mediataloista. Aluksi oli ärsyttävää, kun minulta kysyttiin, olinko Afrikasta. Mutta sitten tajusin, että egyptiläiset, jotka kysyivät minulta, olinko Afrikkalainen, eivät olleet koskaan matkustaneet oman maansa ulkopuolelle. Jos Afrikan sisällä olisi helppo matkustaa, nämä Raja-aidat ehkä murrettaisiin tiili tiileltä.

Joey Ayoub, Libanonilainen Global Voices MENA-toimittaja, toteaa, että toisin kuin Pan-Arabismista, Pan-Afrikkalaisuudesta ei tullut ideaalia, jolla olisi institutionaalinen tuki:

jako ”mustien” Saharan eteläpuolisten afrikkalaisten ja ”arabien” Pohjois-Afrikan välillä näyttää minusta johtuvan siitä, että Panafrikkalaisuus kulkee eri historiallista reittiä kuin Pan-Arabismi. Pan-Arabismi ”voitti” siinä mielessä, että sen kerronnalla oli merkittävämpi rakenteellinen tuki (Arabiliitto). Olen myös sitä mieltä, että se ”voitti”, koska Palestiinan asia osui samaan aikaan imperialismin vastaisen kauden kanssa.

Nwachukwu Egbunike, Nigerialainen Global Voices-avustaja muistelee, ettei hänelle opetettu koulussa Panafrikkalaisuutta:

sisällissotaa käyneen Nigerian murtunut menneisyys selittää, miksi historia pidettiin lukioiden opetussuunnitelmien ulkopuolella. . . . Kasvoin kuitenkin Nigeriassa, jossa lähes kaikki muusikkomme lauloivat Etelä-Afrikan Apartheid-hallinnon kauhuista. Siksi syvälle juurtunut usko Afrikan solidaarisuuteen oli lapsuuteni merkki…. En kuitenkaan ole unohtanut yhtä yleistä kahtiajakoa Saharan eteläpuolisen mustan Afrikan ja Pohjois-Afrikan arabien välillä. Mielestäni syy näiden merkintöjen takana on ilmeinen, stereotypioita on vahvistettava. Olen tajunnut, että etniset tai rodulliset ennakkoluulot ovat olennainen osa syvästi puutteellista ihmisyyttämme. Ihmiset piiloutuvat kategorioiden ja nimikkeiden taakse, koska muutoin toimiminen merkitsee radikaalia muutosta; kohtaamista tuon ’toisen’ kanssa totuudessa ja rakkaudessa.

”on vaikea tunnistaa tänään Algeriaa, maata, jonka Nelson Mandela sanoi: ”juuri Algeria teki minusta miehen”, sanoi Global Voices-ryhmän edustaja Abdoulaye Bah, guinealaissyntyinen Italialainen, joka oli aiemmin YK: ssa:

Algerialla oli suuri rooli Afrikan entisten siirtomaiden vapauttamisessa. Siksi on nykyään vaikea nähdä, että tämä hallitus antaa rotulakeja, jotka leimaavat ja rajoittavat mustien vapauksia sen maaperällä.

Marokossa ja Tunisiassa kärsii myös Saharan eteläpuolinen alue. Näillä kahdella maalla oli kuitenkin myös suuri rooli Afrikan yhtenäisyysjärjestön luomisessa. Lisäksi näistä kahdesta maasta on tulossa Afrikan alueellisten taloudellisten ryhmittymien jäseniä Saharan eteläpuolella. Myös Gamal Abdel Nasserin Egypti on ollut hyvin aktiivinen Afrikan yhtenäisyyden puolesta.

toisaalta joidenkin Saharan eteläpuolisten maiden kansalaiset eivät tarvinneet maahantuloviisumia, kun olin siellä edellisen kerran. Lisäksi kaikissa näissä maissa on koulutettu tuhansia Saharan eteläpuolisia tutkijoita. Kaikesta siitä huolimatta, mitä Saharalaiset kärsivät näissä maissa, heidän Afrikkalaisuuttaan on mielestäni vaikea kyseenalaistaa.

poliittinen analyytikko Imad Mesdoua, Nigeriassa kasvanut Algerialainen, väittää, että kahtiajako Pohjois-Arabin ja mustaksi oletetun Saharan eteläpuolisen Afrikan välillä on väärä. Mesdouan mukaan afrikkalaisia eivät määrittele kieli, rajat tai maantiede vaan ”yhteinen historia, sitovat arvot ja yhteinen kohtalo.”

ehkä Afrikan unionin olisi Yleisafrikkalaisten arvojensa ja visionsa hengessä keskityttävä purkamaan tätä pohjoisen ja Saharan eteläpuolisen Afrikan välistä kuilua ja tätä yhteistä kohtaloa.