Jos kuolee nuorena, on hautaavien ystävien ja sukulaisten armoilla. Et ajatellut hautausmaata, kun purit pölyä. Juoni, johon sinut asetetaan ikuisesti, ei edes näy hämärästi kaukaisessa kuvitellussa tulevaisuudessasi. Et keskity siihen juoneen. Elät sitä ja teet nimeä itsellesi uralla, joka valitsi sinut (konserttipianisti, stand up-koomikko, kokki). Ellet ole todella poikkeuksellinen, sairaan kaukokatseisuuden ihmelapsi, – et ole ajatellut hautasi kaiverrusta.

Case in point: James Douglas Morrison. The Doors-keulahahmo saattoi olla juhlittu sanoittaja, mutta hänen runoilla täyttämissään muistikirjoissa ei ollut hänen hautaansa varten laadittuja säkeitä. Kun hän kuoli nuorena, hänen eloon jääneiden tehtäväksi jäi valita piirtokirjoitus, joka kiteyttää hänet. Tuloksena oleva teksti ei ole kielellä, jota hän puhui tai lauloi, tai kielellä, johon hänellä oli mitään erityistä yhteyttä. Se ei ole edes elävää kieltä.

The Doors-rintamamies saattoi olla juhlittu sanoittaja, mutta hänen runoilla täyttämissään muistikirjoissa ei ollut luonnoksia hänen haudalleen. Kun hän kuoli nuorena, hänen eloon jääneiden tehtäväksi jäi valita piirtokirjoitus, joka kiteyttää hänet.

Père-Lachaisen hautausmaan kuuluisassa hautakivessä Pariisin keskustassa on pronssinen muistolaatta, johon on kaiverrettu kolme viivaa: koko nimi, päivämäärät, (”1943-1971″), sitten neljän sanan lause muinaiskreikassa,” KATA TON DAIMONA EAUTOU ” kuten se yleensä translitteroidaan. Standardikäännös, joka löytyy Wallace Fowlien teoksista Rimbaud ja Jim Morrison: The Rebel as Poet, sekä monista opaskirjoista hautausmaalle ja arvovaltaisista elämäkerroista, kuten Stephen Davisin teoksesta Jim Morrison: Life Death, Legend, on ”uskollinen omalle hengelleen.”Ensi silmäyksellä melko osuva hautakirjoitus. Mutta vaatimattoman hyvin lukeva englanninlukijakin tunnistaa lauseen ytimestä ongelmallisen sanan, jota englannin kielessä ei käytännössä voi kääntää: daimon. (”Daimona” on akkusatiivisessa tapauksessaan daimoni.) Jotkin opaskirjat, jotka noudattavat useimpien kirjallisuuskritiikkien esimerkkiä, torjuvat ajatuksen sanan kääntämisestä ja kääntävät hautakirjoituksen ” todeksi tai uskolliseksi daimonilleen.”Laajan merkityskentän tunnustaminen avaa kuitenkin oman (hautausmaan) matopurkin. Daimon voi tarkoittaa henkeä eli holhoojajumaluutta tai sisäistä ääntä tai sattumaa tai kohtaloa—tai se voi tarkoittaa myös demonia, kuten helvetistä tuleva paha olento. Mikä merkitys — Tai merkityksiä-hautakirjoituksen kirjoittajalla oli mielessään?

tätä kysymystä mutkistaa se, että hautakirjoituksen valinnut henkilö oli Jim Morrisonin isä, kontra-amiraali George Stephen Morrison. Eräässä versiossa muistokirjoituksen alkuperästä GSM (kuten viittaan häneen) sävelsi lauseen itse, opittuaan jonkin verran Kreikkaa jäätyään eläkkeelle Yhdysvaltain laivastosta. Toisessa hän konsultoi erästä klassismin professoria, joka antoi hänelle lainauksen antiikin kreikkalaisen kirjallisuuden kaanonista. Kuten näemme, kumpikaan versio ei ole tarkka. Mutta sen ymmärtäminen, mitä todella tapahtui, jättää meille erikoisen tarinan: sotilasisä, huonomaineinen poika, joka kuoli nuorena, ja hautakivi, joka yleisesti viittaa demoniseen riivaukseen.

jätettyään laivaston vuonna 1975, neljä vuotta poikansa Jimin kuoleman jälkeen, GSM asettui San Diegon liepeille ja ryhtyi muun muassa opiskelemaan Kreikkaa. Miksi Kreikkaa? Ehkä vain siksi, että amiraali oli kiinnostunut kaikesta, merellisestä ja muusta. Myöhemmin eläkkeelle siirryttyään hän ryhtyi opiskelemaan Italiaa. Hänen tyttärensä Anne muistaa hänen tuoneen calculus oppikirjan hänen leposohva uima-altaalla, virkistyslukemistarkoituksessa. Hän luki kaiken aikaa, kuten sanotaan. Kun hän lähti pitkälle risteilylle Bonnie Dick-lentotukialuksella, jota hän komensi Vietnamin aikana, hän pakkasi Ulyssesin varustekassiinsa. Luulisi sen selittävän Amiraalin kiinnostuksen muinaiskreikkaa kohtaan.; jos olisit käynyt Vietnamin läpi Ulysses rinnallasi, ja olisit lopettanut Ulysseksen ja olisit kiinnostunut kielistä ja halunnut ottaa kielipolun kohti Ulysseksen tutkimista pidemmälle, ilmeinen paikka mennä olisi Homeros. Ilmoittautuisit muinaiskreikan johdantokurssille ensimmäisenä askeleena kohti Odysseian lukemista kreikaksi. Jos sinulla oli onni asua tarpeeksi lähellä yliopistoa, joka tarjosi erilaisia intro-kursseja, voit nopeuttaa edistymistäsi ilmoittautumalla intro-kurssille nimenomaan Homeeriseksi kreikaksi.

näin ei GSM tehnyt. Hän löysi introkurssin San Diegon osavaltionyliopistosta,mutta kurssi oli Uuden testamentin Kreikkaa. Se on suunnilleen niin kaukana kuin mahdollista, intron muinaiskreikan spektrissä, kuten Homerokselta voi saada-kuuden tai seitsemän vuosisadan etäisyydellä. Täysin erilaista Kreikkaa kuin homeerista kreikkaa tai jopa klassista kreikkaa, eikä tehokasta tietä Homeroksen tai pindarin tai tragediaanien lukemiseen tai mihinkään muuhunkaan, oikeastaan, paitsi kristillisen Raamatun kanonisiin teksteihin. GSM ei kuitenkaan ollut erityisen uskonnollinen mies. Hän ei hyväksynyt fundamentalistista uskomusta, jonka mukaan Raamatun alkukielestä pois poistaminen on paha poisto. Perheen mukaan hän ei käynyt säännöllisesti kirkossa. Silti hän päätyi luokkahuoneeseen seminaarin opiskelijoiden joukkoon. Kukaan tuossa luokkahuoneessa ei opetellut Kreikkaa oppiakseen ymmärtämään Ulyssesta.

mikä tahansa GSM: n syy, miksi hän päätti syventyä evankeliumien kieleen — ja ehkä hän halusi siihen mennessä vain laittaa tilaa itsensä ja hyttinsä lukemisen väliin — yksi seuraus olisi ollut se, miten hänet esiteltiin kirotulle sanalle daimon, sana Fowlie kääntyy ”hengeksi.”Kaikista niistä monista Uuden testamentin sanoista, joiden varjostukset tai suoranaiset merkitykset poikkeavat klassisesta Kreikasta tai Homeerisesta Kreikasta, Daimon erottuu esimerkkinä äärimmäisestä erosta, mahdollisesti äärimmäisimmästä erosta mille tahansa laajalti käytetylle sanalle.

kaikista Uuden testamentin monista sanoista, joiden varjostukset tai suoranaiset merkitykset poikkeavat klassisesta Kreikasta tai Homeerisesta Kreikasta, Daimon erottuu esimerkkinä äärimmäisestä erilaisuudesta.

Homeroksen ja Hesiodoksen sekä Euripideen ja Platonin kaltaisissa kirjailijoissa daimonilla on monenlaisia merkityksiä (Lisää tästä myöhemmin). Uudessa testamentissa se tarkoittaa kuitenkin vain yhtä asiaa. Se ja sen eri muodot viittaavat poikkeuksetta henkiin, joilla ei ole mitään hyvää, demoneihin ihmisisäntiä asuttavien ja hallussaan pitävien olentojen merkityksessä.: demonien riivauksen agentit. Käytännössä sama sanan käyttö kuin Manaajassa, tai lumotussa jaksossa ”manaa Demonisi”, jossa Angela on riivattu ja sitten (juonipaljastus) häätää demonin valovirrassa hänen suustaan. Se on Daimon suoraan uudesta testamentista. Samanlainen poistuma suusta voidaan nähdä monissa keskiajan ja renessanssin maalauksissa, joissa demoneilla on usein Siivet, niiden iho tai nahka on punainen tai kuparinruskea, niiden kasvot jossain matelijan ja ihmisen välimaastossa. Pieniä pahoja puoli-inhimillisiä olentoja, jotka asettuvat asumaan ihmisiin ja hallitsevat ihmisisäntiään.

vaikeusasteeltaan Uusi testamentti ei ole Aristoteleen metafysiikkaa, vaan pikemminkin Le Petit Princen kaltainen aloittelevalle ranskan kielen lukijalle. Tunnen erään pappisseminaarin oppilaan, joka kerskui, että kun hän oli opiskellut jonkin lukukauden Kreikkaa, hän pystyi helposti kiillottamaan Evankeliumiluvun bussimatkallaan tunnille. GSM: lle, joka selvitti evankeliumit, ei olisi kestänyt kauan ennen kuin hän kohtasi ensimmäisen demonisen daimoninsa. Sanan tai sen muunnelmien ensimmäinen esiintymä Uudessa testamentissa esiintyy ensimmäisessä evankeliumissa, Matt. 4: 24: ssä, jossa Jeesus saarnaa Galilean synagogissa, ja hänen maineensa parantajana vetää puoleensa ahdistettuja syyrialaisia, heidän joukossaan ”riivattuja (daimonisomeneja).”Mielenkiintoista (ja panen tämän merkille, koska minusta tuntuu, että myös GSM olisi ollut kiinnostunut), jae tekee eron Riivattujen ja ”niiden välillä, jotka olivat lunatick (selēniazomenous).”

Lisää riivatuista tulee neljä lukua myöhemmin katkelmassa, jonka GSM, koulutettuna laivaston upseerina, vaikka ei kirkossakävijänäkään, on jo täytynyt tietää — mutta näiden tuttujen katkelmien lukeminen alkuperäisellä kuolleella kielellä puhaltaa heihin uutta elämää. Gadarassa Jeesus ja hänen seuraajansa joutuvat kahden demonien riivaaman Gadareenin (daimonizomenoi) ajamiksi: näin alkaa kuuluisa ”Gadareenisika” – jakso Matteuksen 8. Demonit uhkaavat Jeesusta, mutta tunnistavat Jeesuksen myös uhkaksi, manaajaksi, joka voi karkottaa heidät. Okei, jos meidät karkotetaan, sanokaa demonit (daimonit), älkää karkottako meitä Haadekseen, mutta antakaa meille ainakin joku toinen isäntä. Entä tuo sikalauma laiduntamassa? Jeesus on lakonisesti samaa mieltä: ”ja hän sanoi heille: Menkää.”He menivät. ”Ja katso, koko sikalauma juoksi kiivaasti jyrkännettä alas mereen ja hukkui veteen.”Vastikään eläköitynyt amiraali olisi sitten lukenut, kuinka manausta todistaneet paimenet juoksevat takaisin kaupunkiin raportoimaan Riivattujen (daimonizomenōn) kohtalosta.

sana toistuu runsaasti läpi muiden evankeliumien, mukaan lukien hieman erilaiset versiot Luukkaan kertomasta sikojen hukkumisesta (kuusi muunnelmaa sanasta vain kymmenessä jakeessa) ja Markuksen (yksinäinen riivattu mies, daimonizomenōi; kaksituhatta sikaa). Se on merkki retelling, että Jeesus pyytää demoni asuu riivattu mies paljastaa sen nimi, ja demoni vastaa ” minun nimeni on Legion; sillä meitä on monta.”

aina kun keskustelin näistä kappaleista Doors-faneiksi tunnistautuneiden ystävien kanssa, he neuvoivat minua viettämään yön Alta Cienegassa. Alta Cienega, nuhjuinen motelli La Cienegan ja Santa Monican kulmassa Länsi-Hollywoodissa, on missä Jim Morrison asui vuosina 1968-1970 nauhoittaessaan Waiting for the Sun and The Soft Parade ja Morrison Hotel. Fanit pitävät istuntoja Morrisonin suosimassa huoneessa 32. Kuka tahansa voi varata yön sinne. Jos olisin kiinnostunut henkimaailmasta, vierailuista, demoneista, aaveista ja asutuista tiloista, olisin välinpitämätön, joten minua neuvottiin, jos en edes antaisi tarunhohtoisen huoneen juosta rahoilleen. Piiloudu viikoksi ja toivo jotain hyytävää tunnetta vierailusta.

gsm: n ponnistellessa eteenpäin evankeliumien läpi hänen poikansa hauta Père-Lachaisessa oli rappeutumassa, sillä juonesta oli tullut ilkivallan, juhlimisen, hyvin suunnitellun häpäisyn, varkauksien ja ilkivallan keskus. Pariisin kaupungin hautausmaiden toimisto ei voinut kaivaa James Douglas Morrisonia haudasta, koska tontti oli vuokrattu ikuisiksi ajoiksi, mutta he nojasivat Morrisonin eloonjääneisiin siivotakseen sotkun.

1980-luvun lopulla Morrisonit alkoivat tehdä hautakivestä viuhkankestävämmän ja korvata alkuperäistä ja nyt turmeltunutta hautakiveä. He myös tarttuivat tilaisuuteen lisätä hautakirjoitus, sillä ensimmäisestä kivestä paljastui vain nimi ja päivämäärät. GSM otti johtoaseman uuden piirtokirjoituksen suunnittelussa. Hän tiesi, että hän halusi sen olevan kreikaksi.

joulukuussa 1990 hän pyysi apua E. N. Genoveselta, joka oli klassisten ja humanististen tieteiden professori San Diegon valtionyliopiston klassisten ja itämaisten kielten ja kirjallisuuden laitoksella.

Genovese selittää osuutensa piirtokirjoituksessa johtuvan puhtaasta sattumasta: GSM kävi eräänä iltapäivänä laitoksella hakemassa opastusta, ja sattui niin, että oikea ovi oli auki. Genovese muistaa selvästi GSM: n kulkeneen hänen toimistonsa oviaukosta. Tässä faktat kuitenkin hieman hämärtyvät. Seuraavassa kertomuksessa luotan pääasiassa Genovesen ja GSM: n välisiin kirjeisiin (pääsy Jim Morrisonin sisarelle Anne Chewningille ja hänen tyttärelleen Tristin Dillonille), sisältäen samalla Genovesen muistikuvat siltä osin kuin ne ovat kirjeissä esitettyjen todisteiden kanssa samaa mieltä.

Vaientivatko Sofokleen kääntäjät Ismenen tämän Seksuaalihistorian takia?

GSM: llä oli karkea käsitys siitä, mitä hän halusi hautakirjoituksen sanovan: jotain hänen poikansa hengen uskollisena pysymisen, todellisen itseensä uskovan, jatkuvan ja totuudellisen ja rehellisen pyrkimyksessään sisimpään kunnianhimoon. GSM itse oli jatkanut kreikan kielen opiskelua niin kauan, että hän saattoi ottaa riskin luonnoksen säveltämisestä. Hän laittoi luonnoksen kirjeeseen Genoveselle ilmeisesti pian toimistovierailunsa jälkeen. Kirjeessä ehdotettu hautakirjoitus johtaa sanaan alēthēs, joka on tarkoittanut enemmän tai vähemmän samaa asiaa — salaamatonta, totuudellista, aitoa, todellista — sen varhaisista esiintymisistä hieman erilaisessa muodossa Homeroksessa aina Nykykreikan kautta. Se esiintyy usein evankeliumeissa, jotka on aina käännetty Kuningas Jaakon käännöksessä ”todeksi” tai ” totuudelliseksi. Joh.8:14: ssä oleva” ”vaikka minä pidän kirjaa itsestäni, mutta minun levyni on totta (alēthēs)” on esimerkki (ja mahdollisesti säe, joka katolisissa kouluissa opiskelleella Elvis Costellolla oli mielessä, kun hän otsikoi platinaa myyneen albuminsa 1977).

ilmeisesti GSM halusi tämän ”totuudellista” tarkoittavan sanan johtavan johonkin ”henkeä tarkoittavaan sanaan.”Hänen luonnoksensa hautakirjoituksesta on saattanut sisältää myös sanan pistos,” uskollinen”, yhdistäen sen alēthēs ’totuudelliseen ja uskolliseen’ — pistos on toinen sana, joka on hyvin yleinen Uudessa testamentissa. GSM: n luonnoksen tarkkaa sanamuotoa on kuitenkin mahdotonta tietää, koska kirje, jossa hän ehdottaa sitä Genoveselle, estää historiantutkijoita tyhjällä välilyönnillä täsmälleen siinä, missä luonnostellun muistokirjoituksen pitäisi olla. GSM jätti tilan tyhjäksi, jotta hän voisi täyttää myöhemmin käsin Kreikan sanat. Kirjeestä on jäljellä vain valokopio ilman täytettyä tyhjiötä. Käsinkirjoitettu lause voidaan kuitenkin rekonstruoida kirjeestä, jonka Genovese kirjoitti takaisin alle viikkoa myöhemmin. Genovesen kirje peilaa sanoja alēthēs ja (jollain varmuudella) pistos GSM: n luonnoksesta, kuten Genovese varovasti osoittaa, että ne eivät aivan toimi syntaktisesti lauseen loppuosan ja erityisesti sanan kanssa, jonka GSM valitsi välittämään ajatuksen ”hengestä”, kuten ”tosi ja uskollinen hengelleen”.”

tuo sana, ilman epäilyksen häivääkään, ei voinut mitenkään olla Daimon tai mikään Daimonin muoto. GSM: llä oli jo viisitoista vuotta Uuden testamentin Kreikkaa vyöllään. Kukaan edes huolettomasti perehtynyt Kreikan evankeliumeihin ei valitsisi, ei edes harkitsisi valintaa, Daimonin tarkoittavan sisäistä valoa tai opastavaa henkeä tai syvintä itseä; tällaiselle lukijalle se merkitsisi pahan voimaa. Koska kirjeessä, jonka Genovese kirjoitti takaisin, käytetään englanninkielistä termiä ”spirit” kääntämään sanaa GSM valitsi, gsm: n valinta oli lähes varmasti pneuma. Kun opit kreikkalaisen Uuden testamentin, se on yksi ensimmäisistä sanoista, jonka opit; se on kaikkialla evankeliumeissa. Kuningas Jaakon versiossa se on lähes aina käännetty ” henki.”

GSM: n luonnos ei aivan toiminut, mutta Genovese uskoi voivansa korvata sen lainauksella. Hän sanoi uskovansa, että säilyneiden kreikankielisten tekstien corpuksesta hän pystyi karsimaan lauseen, joka vangitsi GSM: n karkean sketsin ytimen. Hän arvioi, ettei siihen mene kauan. Hän syventyisi arvovaltaiseen Liddell-Scott-Jones-kreikkalaiseen sanakirjaan, suureen Liddelliin, kuten lyhentämätön versio hellästi tunnetaan. Iso Liddell ohjaisi hänet Liskokuninkaaseen sopivaan sitaattiin.

mutta niin ei käynyt.

kun Genovese mursi Ison Liddellin auki, hänellä oli jo melko hyvä aavistus siitä, mistä korpuksesta hän voisi siteerata. Hän meni suoraan kohtaan sanan daimon vuoksi. Jos olet Uuden testamentin edeltäjä, joka etsii klassista kreikkalaista vastinetta ”sisäiselle henkioppaalle”, Daimon on järkevä ehdokas. Daimonilla on varhaiskreikassa erilaisia varjostuksia, jotka ovat tarpeeksi monimutkaisia, että mikä tahansa nopea yhteenveto tulee väistämättä yksinkertaistamaan; joissakin kirjoittajissa sana on käytännössä synonyymi persoonattomalle tai aineettomalle sattumalle, kun taas toisissa se viittaa todellisiin jumaluuksiin, kuten esimerkiksi Platonin Faidossa, jossa Daimon on suojelijajumala, joka on määrätty jokaiselle ihmiselle syntymähetkellä, ja joka heidän kuollessaan saattaa sielunsa tuonpuoleiseen, jonne sielut kokoontuvat tuomittaviksi, ennen kuin heidät sitten kuljetetaan kauemmas tuonpuoleiseen viettämään pitkää aikaa Haadeksessa. (Merkityssävyjä on muitakin, mutta tämä antaa käsityksen vaihteluvälistä.)

Genovese itse asiassa ajatteli Platonia, hän kertoi myöhemmin selittäessään lähestymistapaansa GSM: n pyyntöön. Hän ajatteli löytävänsä osuvan lainauksen anteeksipyynnöstä, jossa viitattiin tietynlaiseen platoniseen daimoniin, ”jumalalliseen ja henkiseen” (theion kai daimonion) sisäiseen ääneen, joka tuli Sokrateelle tämän elämän ratkaisevissa käännekohdissa: Sokraattiseen daimoniin. Hankalasti Suuri Liddell ei kuitenkaan osoittanut mitään Platonin ytimekkäitä, muistokirjoituksellisia lainauksia, joihin sisältyi Sokrates tai hänen daimoninsa ja jotka sisälsivät myös gsm: n käsityksen siitä, että hän oli tosi tai uskollinen.

silloin Genovesesta tuli käytännössä hautakirjoituksen kirjoittaja.

kirjeessään takaisin GSM: lle Genovese kehystää vastaehdotuksensa — kata ton daimona heautoun — GSM: n luonnoksen uudistukseksi, mutta itse asiassa hänen GSM: ää tarjoamansa lause oli kokonaan hänen omansa. Hän oli säilyttänyt GSM: n ehdotuksesta vain yhden sanan, pronominin (h)eautou (”his”). Hän poisti adjektiivit, jotka tarkoittavat ”totta” ja ”uskollinen”, ja muotoili lauseen niin, että se edisti äärimmilleen sen yhden substantiivin, Genovesen osuuden, Daimonin. GSM: n lause kuulosti siltä kuin se olisi voinut olla lainaus Uudesta testamentista. Genovesen uudistuksessa oli täysin erilainen sointi.

Genovese sanoo postittaneensa lauseen GSM: lle siinä mielessä, että GSM saattaisi hyvinkin hylätä sen: ”melkein kieli poskessa annoin sen hänelle.”Oletettavasti hän ymmärsi, kuinka daimon olisi lyönyt korviin jonkun, jonka Kreikka tuli Pyhästä Raamatusta. Hän on saattanut myös tulla toisiin ajatuksiin Sokraattisista vivahteista, sillä Sokrateelle puhunut sisäinen ääni teki niin vain varoittaakseen häntä jostakin riskialttiista ajateltavasta toimintatavasta: se ei varsinaisesti sovellu GSM: n poikaan hänen lyhyen elämänsä aikana.

Genovese postitti lauseen Morrisonin isälle siinä mielessä, että tämä saattaisi hyvinkin sivuuttaa sen. Oletettavasti hän ymmärsi, miten ”daimon” olisi lyönyt korviin jonkun, jonka Kreikka tuli Pyhästä Raamatusta.

ja kuitenkin vuoden kuluttua siitä, kun GSM sai lauseen Genoveselta, lause oli sanasta sanaan kirjoitettu pronssiin ja asennettu — 19.joulukuuta 1990, tänään 28 vuotta sitten — Jim Morrisonin hautapaikalle Pariisiin.

lähes heti installaation jälkeen Jimin sisko Anne herätti huolta ”daimonista” ja siitä, millaisen vaikutuksen se tekisi satunnaisiin haudalla kävijöihin. Anne muistaa ajatelleensa, että Jim piti itseään aina eräänlaisena shamaanina, joten pahojen henkien ja demonisen riivauksen mielleyhtymät eivät olleet täysin sopimattomia. Toisaalta, rakastavana selviytyjänä, haluaisitko todella laittaa nuo mielleyhtymät eteen ja keskelle? Asian selvittämiseksi Anne ja muut eloonjääneet kääntyivät GSM: n puoleen, joka on kreikan kielen perheviranomainen ja ellei nyt hautakirjoituksen kirjoittaja, selviytyjä, joka pani pyörät pyörimään.

siinä vaiheessa GSM mursi Ison Liddellinsä auki ja kirjoitti kirjeen Bill Graham — The Fillmore Bill Grahamille, jonka yhteys perheeseen oli, että hän oli mainostanut ovia. Kirjeessä kerrottiin Annen huolista ja siitä, miten niihin voitaisiin vastata lehdistötiedotteella, jonka GSM toivoi Grahamin jakavan selventääkseen, miten hautakirjoitus tulisi ymmärtää. ”Pelkään, että tyttäreni oli aivan oikeassa, kun hän nosti esiin kysymyksen kreikkalaisen tekstin epäonnisesta tulkinnasta”, hän kertoo Grahamille — mutta hänen mukaansa epäonninen tulkinta olisi myös virheellinen. Sanalla daimon on hänen mukaansa useita merkityksiä. GSM jatkaa tiivistäen sen merkityksen Homeroksessa (”jumalallinen voima”) ja Hesiodoksessa (”kultaisen ajan ihmisten sielut”). Nämä yhteenvedot ovat lainausmerkeissä itse kirjeessä, koska ne on otettu sanatarkasti GSM: n Isosta Liddellistä, kuten GSM itse tunnustaa: hän vetoaa isoon Liddelliinsä saadakseen aikaan arvovaltaisia määritelmiä. Jokaisen, joka oli huolissaan sanan ”pahoista mielleyhtymistä” — kuten Anne — tarvitsee vain palata lukemaan Homeroksensa ja Hesiodoksensa.

mutta lähes varmasti GSM itse ei ollut lukenut Homerostaan ja Hesiodostaan, ei kreikaksi, koska hän päättää Daimonin puolustuksensa sanomalla, että ”joka tapauksessa sana liittyy ihmisen syvimpään itseen tai sieluun.”Siinä ei ole järkeä Hesiodoksessa eikä Homeroksessa eikä muissakaan varhaisissa kirjailijoissa. Kirjeessä oleva Hesiodoksen lainaus korostaa tätä seikkaa. Hesiodoksessa ”ihmisten sielut” eivät ole sieluja ihmisen syvimmän minän merkityksessä. He ovat Hesiodoksen ensimmäisen kuolevaissukupolven, kultaisen sukupolven, tuonpuoleisia henkiä, jotka vaeltavat näyttämösumuun verhoutuneina maassa (ēera essamenoi) myöhempien sukupolvien vartijoina. He ohjaavat ulkoa, eivät sisältä.

kaikki tämä tekee selväksi, että GSM: lle lukijana juuri Uusi testamentti oli tarjonnut hänen ainoan muokkaamattoman kokemuksensa daimonista hautakirjoituksen aakkosissa. Hän luki sanan NT: n ulkopuolella toisen käden kautta, Big Liddellin ja minkä tahansa käännöksen kautta, jota hän konsultoi.

Mitä amiraali sitten ajatteli, kun hän kuittasi Genovesen lauseen ja sen ongelmalliset Uuden testamentin konnotaatiot? Fowlie puolestaan tulkitsee kertomuksessaan hautakirjoituksen asettamisen sovinnonilmoitukseksi vanhempien 20 vuoden hiljaisuuden jälkeen. Ei mikään lämmin ja sumea sovinto. GSM ilmeisesti tunnisti moniselitteisyyden sanassa, jonka fowlie ja opaskirjat kääntävät ”hengeksi”, ja ehkä isän tavoitteena oli jossain määrin kirjoittaa Tuo moniselitteisyys poikansa perintöön. Julkinen epäselvyys on eri asia; yksityisesti GSM: n Uuden testamentin kreikankielisen taustan on kuitenkin täytynyt antaa daimonille erityinen henkilökohtainen merkitys, vastenmielinen merkitys, joka ei varmasti näyttänyt sopimattomalta upseerille, jonka poika oli kapinoinut. Luettuaan lähes viisitoista vuotta Daimonia Uuden testamentin merkityksessä ”riivaajaksi” GSM saattoi hyvinkin päättää, että se oli juuri oikea sana kuvaamaan sitä henkeä, jolle hänen poikansa oli uskollinen.

luettuaan lähes viisitoista vuotta ”Daimonin” Uuden testamentin merkityksessä ”demoni, joka riivaa”, GSM saattoi hyvinkin päättää, että se oli juuri oikea sana kuvaamaan sitä henkeä, jolle hänen poikansa oli uskollinen.

jos kirjoittaisin opaskirjaa Père-Lachaisen haudalle ja haluaisin olla uskollinen hautakirjoituksen ja sen taustatarinan hengelle, harkitsisin ainakin kuvituksen sisällyttämistä kuuluisaan Uuden testamentin ”sikojen hukkuminen” – jaksoon tai johonkin muuhun Manaus-tai riivauskohtaukseen Raamatusta.

vuoden 1992 alussa, kaksi vuotta asennuksen jälkeen, GSM lähetti Genoveselle kiitoskirjeen ja kuvan uudesta muistolaatasta. Se oli viimeinen yhteydenpito isän ja muukalaisen välillä, – joka oli suunnitellut hautakirjoituksen pojalleen. Tätä kirjoitettaessa Genovese on elossa ja voi hyvin ja elää eläkepäiviä San Diegon esikaupungissa. GSM kuoli vuonna 2008 (kaatumisen jälkeen sairaalassa, hyvin harvinainen lopputulos, muuten, kaatumisen sairaalassa). Mitä hautakirjoitukseen tulee, GSM itse jätti sen pois ja valitsi sen sijaan, että hänen tuhkansa sirotellaan mereen. Jos elää tarpeeksi kauan,joskus saa valita.