Siddhartha Gautama syntyi hindulaiseen Kshatriya-perheeseen.

Kshatriya (hindiksi: iskeeminen्््ル, kṣatriya sanskritin kielestä: ruuansulatuskanava्ルरル) on yksi neljästä Varnasta (yhteiskuntaluokasta) hindulaisuudessa, joka on perinteisesti vastuussa poliittis-kosmisen järjestyksen (dharma) suojelemisesta ja yhteiskunnan hallinnosta. Kshatriyat olivat muinaisen Hinduyhteiskunnan sotilaallinen ja hallitseva luokka, joka sai aluksi Luokka-asemansa soveltuvuutensa (guna), käytöksensä (karma) ja luonnon (swabhava) ansioista. Ajan myötä hindun varna-asema muuttui kuitenkin perinnölliseksi ja luokan asemaa koskevat säännöt vahvistettiin ManUn laeissa. Nykyään Kshatriya Varnaan kuuluu laaja jati-ryhmien luokka, jotka eroavat huomattavasti asemaltaan ja toiminnaltaan, mutta joita yhdistävät heidän vaatimuksensa hallitsijasuvusta, sodan tavoittelusta tai maan omistamisesta.

on huomattava, että useat buddhalaisuuden, jainalaisuuden ja hindulaisuuden avainhenkilöt olivat Kshatriyoja, mikä osoittaa tämän ryhmän muinaista valtaa ja arvovaltaa muinaisessa Intiaaniyhteiskunnassa. Itse asiassa kuuluisat uskonnolliset johtajat Gautama Buddha ja Mahavira (sekä Lordi Rama ja Lordi Krishna) kuuluivat kaikki tähän yhteiskuntajärjestykseen. Uskonnollisen vaikutuksensa lisäksi Kshatriya-luokalla oli myös erittäin tärkeä rooli intialaisen poliittisen ajattelun kehityksessä, kirjoittaen poliittisen strategian keskeisiä tekstejä, kuten Arthashastran.

etymologia

sanskritissa sana ”Kšatriya” on johdettu sanasta kšatra, joka tarkoittaa ”dominion, power, government” juuresta kšī ”hallita, hallita, omistaa.”Vanha Persian xšāyaθiya (”keisari”) ja xšaθra (”valtakunta”) ovat sille sukua, samoin kuin uudet Persian sanat šāh (”keisari”) ja šahr (”kaupunki”,”valtakunta”). Siitä on johdettu myös Thaimaan kuningasta tarkoittava sana kasat ja malaijin ritaria tai soturia tarkoittava sana kesatria tai satria. Termi viittaa aristokraattiseen asemaan.

varhaisessa Vedalaisessa sivilisaatiossa soturikastia kutsuttiin nimellä rājanya tai kšatrīya. Edellinen oli adjektiivinen muoto rājan” hallitsija, kuningas ”juuresta rāj” hallita, ”cognate latinan Rex” kuningas, ”Saksan valtakunta” valtakunta/valtakunta, ”ja Thaimaan racha” kuningas.”Persiassa satraapit eli” kshatrapat ”olivat Persian valtakunnan provinssien käskynhaltijoita eli” suojelijoita”.

mytologia

hindulaisen mytologian mukaan Kshatriya-luokan alkuperä voidaan selittää useilla eri teorioilla. Ensinnäkin sanotaan, että kun hindujumala Brahma oli mukana lisääntymistehtävässä uurastuksen ja hikoilun vuoksi, hänestä lähti negatiivinen energia. Tämä negatiivinen energia sai muodon Rakshasas (paholaiset) Madhu ja Kaitabha, pahat ja epäinhimilliset sielut. He alkoivat kiduttaa Brahmaa. Brahma vetosi Lordi Vishnuun, joka ilmestyi auliisti paikalle ja tappoi heidät molemmat. Hän selitti Brahmalle, että kun positiivista energiaa hyödynnetään, siitä lähtee myös negatiivista energiaa, ja että pitäisi luoda erityinen ihmisrotu suojelemaan koko ihmiskuntaa. Brahma toimi tämän neuvon mukaisesti istuutuen mietiskelemään. Lopulta Brahman ruumiista muodostui neljä erilaista energiamuotoa ihmiskunnalle. Brahminit syntyivät aamunkoitteessa, kshatriyat keskipäivällä, Vaishyat iltahämärässä ja Šudrat yöllä. Huomaa, että nämä olivat Varnat (värit) eivätkä ”kastit” (Jati), kuten nykyään ajatellaan. Yleensä tämä kerrotaan, koska brahminit syntyivät Brahman päästä ja päättyivät Vapinoihin jaloista. Rig Vedassa varnat eivät olleet jäykkiä ja liittyivät yhteen toimintaan.

Brahmin varna oli punertava kuin taivas ennen aamunkoittoa, Kshatriya varna kuin aurinko keskipäivällä, Vaishya kuin iltataivas ja Shudra yötaivaan väri. Vähitellen Varnan järjestelmä tarttui Intian osa Manner ja jokainen varna teki tehtävänsä kohti suuntaviivoja Brahma. Brahminit ja kshatriyat olivat ylempiä kasteja ja Vaishyat ja Šudrat alempia kasteja. Sekä brahminit että kshatriyat saivat tutkia Vedoja. Kshatriyas (lausutaan nimellä shatria) tutki myös muinaisia taistelulajeja, joita buddhalaiset munkit, kuten Bodhidharma (Kshatriya), veivät lopulta Kiinaan ja Japaniin. Brahmaanit ja kshatriyat ja myöhemmin Vaishyat joutuivat suorittamaan ehtoollismenon nimeltä Upanayanam (lankaseremonia), joka symbolisoi heidän astumistaan Arjalaiseen yhteiskuntarakenteeseen ja jota pidettäisiin uudestisyntyneenä eli dvijasina (kahdesti syntyneenä). Tämä merkitsi sitä, että hyväksyitte Vedat Jumalan sanana ja olitte halukkaita suorittamaan rituaaleja ja velvollisuuksia, jotka hahmoteltiin hengellisen oppaanne, Brahman-papin, ohjauksessa.

Rig Veda sisältää toisen hindulaisen tarinan, joka selittää hindulaisuuden neljän luokan alkuperän. Sanotaan, että maailmankaikkeus sai alkunsa kosmisen olennon purushan suuresta uhrauksesta. Sen päästä (suusta) tuli Brahmin-luokka ja sen käsivarsista Kshatriya-Luokka (soturi/hallitseva). Sotureina Kshatryat suojelivat Hinduyhteiskuntaa, kun taas Vaishyat harjoittivat kaupankäyntiä, kun taas Šudrat suorittivat vähäpätöisiä maanviljelys -, työ -, käsityöläis-ja kaikkia yhteiskunnalta vaadittavia töitä.

paikka yhteiskunnassa

muinaisessa Intiassa varnojen välillä oli liikkuvuutta, kun ihmiset oppivat uusia taitoja ja muuttivat toimintaansa ja ammattejaan. Muinaisen Intian paimentolaisheimoilla ei ollut kiinteää kastijärjestelmää.He antoivat alun perin tehtäviä yksilön soveltuvuuden ja kyvykkyyden perusteella. Tämä oli välttämätöntä heimon selviytymisen varmistamiseksi. Heimon vahvemmista jäsenistä tuli sotureita ja heille annettiin korkeampi asema yhteiskunnassa, koska he olivat tärkeämpiä heimon säilymisen kannalta tuohon aikaan. Kun heimot tutustuivat paremmin maanviljelyyn, he rakensivat ylijäämiä ja asettuivat aloilleen. Tämä istuvampi ja kiireettömämpi elämäntapa siirsi ihmisten huomion varallisuuden kartuttamiseen ja tarkoituksen löytämiseen elämälle. Papit alkoivat ottaa huomattavimman roolin yhteiskunnassa, kun he varmistivat hengellisen pelastuksen. Tämä johti siihen, että yhteiskunta muodosti jäykemmän yhteiskuntajärjestelmän, jossa ihmisen asema määräytyi ansioiden sijaan syntyperän mukaan. Sen jälkeen voimakkaampiin yhteiskuntaluokkiin kuuluvat pakottivat tämän kastijärjestelmän pysymään vallassa, minkä mallin myös Euroopan ylimykset osoittivat. Eeppisellä aikakaudella ihmiset alkoivat kyseenalaistaa näitä instituutioita.

vaikka kastijärjestelmä oli hyvin häilyvä jo varhain ja yksilö nousi tai laski riippuen omista ansioistaan, historioitsijat ovat yleensä yhtä mieltä siitä, että kastista tuli perinnöllinen buddhalaisuuden ja jainalaisuuden nousun aikoihin perustuen arkeologisiin, kirjallisiin ja taiteellisiin todisteisiin Intian yhteisöistä. Gautama Buddha ja Mahavira ovat kaksi Kshatriya-viisasta, jotka tekivät lähtemättömän vaikutuksen maailmaan. He eivät uskoneet Vedojen ylivertaisuuteen ja opettivat massoille, eivät pitäneet hengellisyyttä harvojen eliittien hallussa. Monet muinaiset hallitsijat, kuten Ashoka Maurya, olivat tämän uskon innokkaita seuraajia ja edistivät sitä koko Mauryan valtakunnassa. Tämä johti Brahman-veljeskunnan aseman heikkenemiseen. Papit kaikissa kolmessa uskossa pitivät kirjaa, ja kuten tulette näkemään tulevista esimerkeistä, vallanpitäjien asettaminen Sudra Varnaan oli selvä suuntaus, jos he eivät noudattaneet Vedalaisia opetuksia ja säilyttäneet pappissäädyn huomattavaa asemaa menettäen Kshatriya-asemansa.

vaikka termillä varna tarkoitetaan yhteiskunnan neljää laajaa eri luokkaa, termillä jati viitataan Hinduyhteiskunnan eri erityisiin endogamisiin osiin, jotka tunnetaan kasteina. Varna tarkoittaa ”väriä” sekä ” huntua.”Värien yhteydessä ihmiset ovat sekoittaneet sen tarkoittamaan rotua, mutta se edustaa todellisuudessa niitä erillisiä ominaisuuksia (guna), joita neljällä funktionaalisella luokalla on heidän sydämessään ja mielessään. Ihmisen neljä erilaista ominaisuutta:

1. Jos henkilöllä olisi puhtauden, rakkauden, uskon ja kiintymättömyyden ominaisuuksia, hän etsisi todellista tietoa ja hänellä olisi hengellinen temperamentti, häntä edustaisi Väri Valkoinen (sattva = totuudellinen). Ne, jotka kuuluvat tähän väriin, kuuluvat Brahman-luokkaan.
2. Jos henkilöllä olisi toiminnan, tahdon, aggressiivisuuden ja energian ominaisuuksia, hän etsisi kunniaa, valtaa, statusta ja hänellä olisi taisteleva ja poliittinen temperamentti, häntä edustaisi punainen väri (raja = energinen). Ne, jotka kuuluvat tähän väriin, kuuluvat Kshatriya-luokkaan.
3. Jos henkilö yritti pyrkiä kommunikaatioon, vaihtoon, kauppaan, liiketoimintaan ja omasi kaupallisen luonteen, häntä edusti Väri Keltainen. He muodostavat Vaishya-luokan.
4. niille yhteiskunnan yksilöille, jotka osoittivat tietämättömyyttä, hitautta ja tylsyyttä, heitä edusti Väri Musta (tamas = inertti, kiinteä). Niiden, jotka kuuluvat tähän väriin, ajatellaan olevan riippuvaisia muusta maailmasta motivaation suhteen eivätkä etsi mitään, koska he ovat olemassa nöyristelevässä luonteenlaadussa ja muodostavat Shudra-luokan.

ensisijaiset funktiot: Hallitsijat ja sotilaat

Lordi Rama (keskellä) vaimonsa Sitan, veli—Lakshmanan ja palvoja Hanumanin kanssa. Rama ja Lakshmana näytetään aina valmiina taisteluun, jousella ja nuolella, koska se on heidän Kshatriya dharma taistella.

klassisessa Hinduyhteiskunnassa Kshatriya Varnan kaksi päätehtävää olivat maan hallitseminen ja sotiminen. Jälkimmäisestä tehtävästä vastasi Raja (kuningas), jota Hindutekstit ohjeistivat hallitsemaan danda (sauva) ja rankaisemaan (ja sotimaan) valtakunnan vihollisia. Nämä hindukuninkaat hallitsivat usein oikeudenmukaisesti noudattaen pyhissä kirjoituksissaan olevia ihanteita hallita Dharma-rajana (oikeudenmukaisena hallitsijana), päävelvollisuuksinaan alamaisten ja karjan suojeleminen.

nämä kuninkaat hallitsivat myös muiden Kšatriyojen suuria sotajoukkoja, joita käytettiin sotilaina valtakunnan suojelun, puolustuksen ja laajentumisen tavoittelussa. Nämä sotilaat eivät kuitenkaan olleet työntekijöitä nykyaikaisessa merkityksessä, vaan he uskoivat, että heidät oli tarkoitettu heidän rooliinsa taistelijoina. Suurimmaksi osaksi se nähtiin heidän sisäisenä velvollisuutenaan (svadharma).

klaanit

Kshatriya Varnan tärkeimmät haarat ovat Chandravanshi, joka väittää polveutuvansa Chandrasta, Suryavanshi, joka väittää polveutuvansa suoraan Ramachandrasta ja polveutuvansa Suryasta, Agnivanshi, joka väittää polveutuvansa Agnista, ja Nagavanshi, joka väittää polveutuvansa Nāgasista.

Suryavanshi—sukujuuret väittävät polveutuvansa Surya-auringonjumalasta. Kaikki nykyiset Suryavanshit väittävät polveutuvansa myös hindujumala Ramasta, joka itse syntyi Suryavanshi-dynastiaan.

Chandravanshi-suku on yksi niistä kolmesta sukuhaarasta, joihin hindujen Kshatriya-kasti on jaettu. Legendan mukaan Chandravanshit polveutuvat Kuu-dynastian tai hindulaisen Kuujumalan Chandrasta. Yaduvanshi-sukuhaara on Chandravanshi-sukuhaaran päähaara. Yaduvanshit väittävät polveutuvansa Krishnasta, joka puolestaan syntyi Chandravanshi-dynastiaan. Useat intialaiset kastit, kuten Sainis, Bhati-klaanin Rajputs, Jadaun Rajputs (Madhya Pradesh) ja Mathura/Bharatpurin Jatsit, väittävät polveutuvansa Yaduvanshi-sukuhaarasta.

Agnivanshit ovat agnivanshoihin kuuluvia ihmisiä. Legendan mukaan he polveutuvat hindulaisesta tulen Jumalasta Agnista. Agnivanshi-suku on yksi kolmesta sukuhaarasta, joihin hindujen Kshatriya-kasti on jaettu.

Etelä-Intiassa vaithheswaran temppelin seiniin on kaiverrettu tarina Agni Homamista tulleista ratsumiehistä, joita Jambhuuva Maharishi johtaa suojellakseen maata (Vatapilta ja Mahi garrisonningilta maailmaa)on nimeltään Vanniyar Puranam. Näiden ratsumiesten päämies oli Rudra Vanniya Maharadža, jonka viiden pojan jälkeläiset ovat nimeltään Vannia Kula Kshatriyas, joista kuuluisa on Pallavan kuningas Narasimha varma.

jotkut kshatriyat väittävät polveutuvansa Nāgasta eli ”käärmedynastiasta”, ja heitä kutsutaan Nagavansheiksi. Jotkut Nair-ja Jat-kastiin kuuluvat klaanit väittävät Nagavanshia polveutuvaksi. Nagavanshit (tai Nagabanshit) tunnetaan chhotanagpurin hallinnasta.

lisäksi Intian ulkopuolella Assamin Ahom-kuninkaat väittivät polveutuvansa hindujumala Indrasta (samaistui Khunlungiin) ja Syamasta (alempaan kastiin kuuluvaan naiseen) ja kutsuivat itseään Indravansheiksi (tai Indravamsa) Kshatriyoiksi. Brahmavanshan sukujuuret polveutuvat Brahmavanshin kuninkaasta Tšulkista. Vayuvanshit ovat toinen Kshatriya-klaani, vaikka klaanista ei tiedetä paljoakaan.

Rexulvanshit ovat suosittuja Surgujan kuninkaina. Muukalaislaumat, jotka eivät noudattaneet pappien tapoja tai perinteitä (Shakas, Kušanit, Indokreikkalaiset, Hunnat ja parthialaiset), mainittiin Vratya Kshatriyoiksi Manusmritissa.

Ei-hindulaiset kshatriyat

monet historialliset hallitsijat tulivat muista kasteista tai polveutuivat ei-hindulaisista vieraista valloittajista, ja heille joko myönnettiin de facto Kshatriyan asema heidän valtansa nojalla, tai he loivat fiktiivisiä sukuhistorioita yhdistääkseen itsensä entisiin Kshatriya-hallitsijoihin. Esimerkiksi Sakat, Yavanat, Kambojat, Pahlavat, Paradat ja niin edelleen olivat ulkomaalaisia hyökkääjiä luoteesta, mutta heidät sulautettiin Intiaaniyhteisöön Kshatriyoiksi.

• vaikka Paninin Ashtadhyayi (sutra 4.1.168-175) todistaa, että Kamboja ja Gandharoja pidettiin hyvin tärkeinä Uttarapathan Kshatriya-kuningaskuntina Paninian aikana tai sitä ennen (500 eaa.), heitä alettiin pitää Sudraina, koska he eivät noudattaneet Vedojen opetuksia.
• Manusmriti, joka kirjoitettiin noin vuonna 200 Jaa. toteaa, että Sakat (Skyytit), Yavanat (joonialaiset, Indokreikkalaiset), Kambojat (Keskiaasialaiset), Paradat (Sinkiang), Pahlavat (persialaiset), Kiratat (Nepal, Assam), Dravidat, Thevarit (Tamilit) ja Daradat olivat alun perin jaloja Kshatriyoja, mutta heidät siirrettiin barbaariseen (Vrishala) asemaan, koska he eivät noudattaneet brahmaaneja eivätkä noudattaneet pyhiä brahmaanisia koodeja (X/43-44).
• Mahabharatan Anushasanaparava näkee myös Sakat, Kambojat ja Yavanat. samassa valossa. Patanjali pitää Mahabhasyassaan sakkoja ja Yavanoja puhtaina Sudrasina (II.4.10.
• Katjayanan Vartika kertoo, että myös sakkojen ja Yavanojen kuninkaita, kuten Kambojien kuninkaita, saatetaan puhutella omilla heimonimillään.
• Mahabharata yhdistää myös Sakat, Yavanat, Gandharat (Luoteis-Intia), Kambojat (Pamir-Badakshan), Pahlavat, Tusharat, Sabarat, Barbarat, Dravidat ja Boyaarit ja niin edelleen, ja puhuttelee heitä kaikkia Uttarapathan barbaariheimoina.
• Ramayanan Kishkindha Kanda paikantaa Sakat, Kambojat, Yavanat ja Paradat äärimmäisessä luoteessa Himavat-joen (eli Hindukušin) (43/12) takana Shakadvipassa, Uttarakuroksen maan vieressä.
• Mahabharatan Udyogaparava (MBH 5/19/21-23) kertoo, että Kambojien, Yavaanien ja Sakasten muodostama yhdistelmäarmeija oli osallistunut Mahabharatan sotaan Sudakshina Kambojan ylimmän komennon alaisuudessa. Eepoksessa ylistetään toistuvasti tätä yhdistelmäarmeijaa erittäin raivokkaaksi ja vihaiseksi. Jotkin Mahabharatan jakeet todistavat myös, että myös Tusharat eli Tukharat kuuluivat Kambojan divisioonaan (esimerkiksi MBH 6.66.17-21; MBH 8.88.17).
• Puraaniset kertomukset todistavat, että Dravidat ovat Kshatriyoja ja heidän sanotaan olevan Vishwamitran poikien jälkeläisiä. Kuten Kambojat, Sakat, Yavanat, Daradat, Khashat ja niin edelleen, Dravidat merkittiin Kshatriyoiksi, joita ei enää vihitty pyhään lankaan, koska he laiminlöivät Brahmaanit sekä koska he eivät noudattaneet pyhiä Brahmaanisia koodeja.

symbolit

kshatriyas-luokkaa edustavat hindulaisen symbolismin monimutkaisessa ja monimuotoisessa maailmassa Nyagrodhan Banjanpuu ja danda (sauva). Kun Kshatriya läpikäy hänen initiaatioseremonian, ”sauva puusta annetaan Kshatriya aloittaa mantra antaa fyysistä elinvoimaa tai ’ojas'”.

toteaa

• Chakravarti, P. C. The Art of War in Ancient India. Delhi: Oriental Pub., 1972. ISBN 978-8175363038.
• Dikshitar,V. Ramachandra. Sota muinaisessa Intiassa. Motilal Banarsidass, 2004. ISBN 978-8170208945.
• George, K. M. A Many Branched Tree: Perspectives of Indian Literary Tradition. Ajanta Publications, 1992. ISBN 978-8120203341.
• Sarkar, Jagadish Narayan. Sodankäynnin taito keskiajan Intiassa. New Delhi; Munshiram Manoharlal Publishers 1994. ISBN 978-8121501118.
• Smith, Brian K. Pohdintoja yhdennäköisyys, rituaali, ja uskonto. Motilal Banarsidass, 1998. ISBN 978-8120815322.