Muhammedin kuoleman jälkeen, joka päätti Aishan ja Muhammedin 14 vuotta kestäneen avioliiton, Aisha asui vielä viisikymmentä vuotta Medinassa ja sen ympäristössä. Suuri osa hänen ajastaan kului Koraanin ja Muhammedin Sunnan oppimiseen ja tuntemiseen. Aisha oli yksi kolmesta vaimosta (kaksi muuta olivat Hafsa Bint Umar ja Umm Salama), jotka opettelivat Koraanin ulkoa. Hafsan tavoin Aisha kirjoitutti Koraanin käsikirjoituksen Muhammedin kuoleman jälkeen. Aishan elämän aikana alkoivat monet islamin huomattavat tavat, kuten naisten hunnuttaminen.
Aishan merkitys Arabinaisten perinteen ja johtajuuden elvyttämisessä korostaa hänen suuruuttaan islamin piirissä. Aisha sekaantui varhaisen islamin politiikkaan ja kolmen ensimmäisen kalifaatin hallituskaudet olivat Abu Bakr, ’Umar ja ’Uthman. Aikana islamin aikana, jolloin naisten ei odotettu tai haluttu osallistuvan kotitalouden ulkopuolella, Aisha piti julkisia puheita, sekaantui suoraan sotaan ja jopa taisteluihin ja auttoi sekä miehiä että naisia ymmärtämään Muhammedin tapoja.
rooli kalifaatin aikana
rooli ensimmäisen ja toisen kalifaatin aikana
Muhammedin marttyyrikuoleman jälkeen vuonna 632 Abu Bakr nimitettiin ensimmäiseksi kalifiksi. Tämä Muhammedin seuraajakysymys on äärimmäisen kiistanalainen Shiioille, jotka uskovat, että Muhammed oli nimittänyt alin johtoon, kun taas sunnit väittävät yleisön valinneen Abu Bakrin. Abu Bakrilla oli uuden roolinsa saavuttamisessa kaksi etua: pitkä henkilökohtainen ystävyys Muhammedin kanssa ja hänen roolinsa appiukkona. Kalifina Abu Bakr oli ensimmäinen, joka asetti suuntaviivat uudelle auktoriteettiasemalle.
Aisha sai lisää erityisoikeuksia islamilaisessa yhteisössä, koska hänet tunnettiin sekä Muhammedin vaimona että ensimmäisen kalifin tyttärenä. Abu Bakrin tyttärenä oleminen sitoi Aishan isänsä vahvasta omistautumisesta islamille ansaittuihin arvonimiin. Hänelle annettiin esimerkiksi Al-siddiqa bint al-Siddiqin arvonimi, joka tarkoittaa ”totuudenmukaista naista, totuudellisen miehen tytärtä”, mikä viittaa Abu Bakrin tukeen Isra: lle ja Mi ’ raj: lle.
vuonna 634 Abu Bakr sairastui eikä kyennyt toipumaan. Ennen kuolemaansa hän nimitti toiseksi kalifiksi yhden tärkeimmistä neuvonantajistaan ’ Umarin. Koko Umarin vallassaoloajan Aisha jatkoi neuvonantajan roolissa poliittisissa asioissa.
rooli kolmannen kalifaatin aikana
”Umarin kuoltua” Uthmān valittiin kolmanneksi kalifiksi. Hän halusi edistää Umaijadien etuja. Aisha ei ollut pariin ensimmäiseen vuoteen juurikaan tekemisissä ’Uthmānin kanssa, mutta lopulta hän löysi tien tämän valtakauden politiikkaan. Lopulta hän alkoi halveksia ’ Uthmānia, ja monet ovat epävarmoja siitä, mikä tarkalleen ottaen sai hänet lopulta vastustamaan häntä. Huomattava vastustus häntä kohtaan syntyi, kun ’Uthmān pahoinpiteli ’Ammar ibn Yasirin (Muhammedin seuralainen) lyömällä häntä. Aisha raivostui ja puhui julkisesti sanoen: ”kuinka pian oletkaan unohtanut profeettasi käytännön (Sunnan), eivätkä nämä, hänen hiuksensa, paitansa ja sandaalinsa ole vielä hävinneet!”.
ajan jatkuessa ” Uthmāniin kohdistuneet antipatiat jatkuivat. Toinen vastustus syntyi, kun ihmiset tulivat Aishan luo Uthmānin jätettyä huomiotta Walid ibn Uqbahin (Uthmānin veljen) oikeudenmukaisen rangaistuksen. Aisha ja Uthmān riitelivät keskenään, Uthmān kommentoi lopulta, miksi Aisha oli tullut ja kuinka hänet ”määrättiin jäämään kotiin”. Tästä huomautuksesta nousi esiin kysymys siitä, voivatko Aisha ja itse asiassa naiset vielä osallistua julkisiin asioihin. Muslimiyhteisö jakautui kahtia:”jotkut asettuivat Uthmānin puolelle, mutta toiset vaativat tietää, kenellä todella oli Aishaa parempi oikeus tällaisissa asioissa”.
kalifaatti kääntyi huonompaan suuntaan, kun Egyptiä hallitsi Abdullah ibn Saad. Abbott kertoo, että ’Uthmānin vastustaja Egyptin Muhammad ibn Abi Hudhayfa väärensi uskovien äitien nimissä kirjeitä’ Uthmānin vastaisille salaliittolaisille. Ihmiset katkaisivat ’ Uthmānin veden ja ruoan saannin. Kun Aisha tajusi väkijoukon käyttäytymisen, Abbott toteaa, Aisha ei voinut uskoa, että väkijoukko ”tarjoaisi moisia nöyryytyksiä Mohammadin leskelle”. Tämä viittaa siihen, kun Safiyya Bint Huyayy (yksi Muhammedin vaimoista) yritti auttaa ’Uthmānia ja väkijoukko vei hänet. Sitten Malik al-Ashtar lähestyi häntä Uthmānin ja kirjeen tappamisesta, ja hän väitti, ettei koskaan haluaisi ”määrätä muslimien veren vuodattamista ja heidän Imāminsa tappamista”; hän väitti myös, ettei kirjoittanut kirjeitä. Kaupunki jatkoi ’Uthmānin vastustamista,mutta Aishan matka Mekkaan lähestyi. Kun matka Mekkaan lähestyy tällä hetkellä, hän halusi eroon tilanteesta. ’Uthmān kuuli, ettei hän halunnut satuttaa häntä, ja pyysi häntä jäämään, koska tämä vaikutti ihmisiin, mutta tämä ei vakuuttanut Aishaa, ja tämä jatkoi matkaansa.
ensimmäinen Fitna
vuonna 655 Uthmanin talo joutui noin 1000 kapinallisen piirittämäksi. Lopulta kapinalliset murtautuivat taloon ja murhasivat Uthmanin provosoiden ensimmäisen Fitnan. Tapettuaan Uthmanin kapinalliset pyysivät alia uudeksi kalifiksi, vaikka Ali ei monien tietojen mukaan osallistunut Uthmanin murhaan. Alin kerrotaan aluksi kieltäytyneen kalifaatista ja suostuneen hallitsemaan vasta seuraajiensa jatkettua sinnikkäästi.
kun Ali ei pystynyt teloittamaan niitä, joita pelkästään syytettiin Uthmanin murhasta, Aisha piti tulisen puheen häntä vastaan, koska tämä ei kostanut Uthmanin kuolemaa. Ensimmäisenä Aishan puheille vastasi Abdullah ibn Aamar al-Hadhrami, joka toimi Mekan kuvernöörinä Uthmanin valtakaudella ja Banu Umayyan huomattavina jäseninä. ”Jemenin kassan” varoilla Aisha lähti kampanjaan alin Rashidunin kalifaattia vastaan.
Aisha sekä armeija, johon kuuluivat Zubayr ibn al-Awam ja Talha ibn Ubayd-Allah, kohtasivat alin armeijan ja vaativat syytteeseen Uthmanin tappajia, jotka olivat sekaantuneet hänen armeijaansa Basran kaupungin ulkopuolella. Kun hänen joukkonsa valtasivat Basran, hän määräsi teloitettavaksi 600 muslimia ja 40 muuta, mukaan lukien Hakim ibn Jabalan, jotka surmattiin Basran Suurmoskeijassa. Aishan joukkojen tiedetään myös kiduttaneen ja vanginneen Uthman ibn Hunaif a Sahabia ja alin nimittämää Basran kuvernööriä.
Ali kokosi kannattajia ja taisteli Aishan joukkoja vastaan Basran lähellä vuonna 656. Taistelu tunnetaan kamelin taisteluna sen jälkeen, kun Aisha ohjasi joukkonsa suuren kamelin selässä olevasta howdasta. Aishan joukot lyötiin ja arviolta 10 000 muslimia sai surmansa taistelussa, jota pidetään ensimmäisenä taisteluna, jossa muslimit taistelivat muslimeja vastaan.
110 päivän konfliktin jälkeen Rashidunin kalifi Ali ibn Abi Talib tapasi Aishan sovinnon merkeissä. Hän lähetti hänet takaisin Medinaan sotilassaattueessa, jota johti hänen veljensä Muhammad ibn Abi Bakr, yksi alin komentajista. Tämän jälkeen hän vetäytyi Medinaan eikä enää puuttunut valtion asioihin. Ali myönsi hänelle myös eläkkeen.
vaikka hän vetäytyi Medinaan, hänen hylätyt yrityksensä alin Rashidunin kalifaattia vastaan eivät lopettaneet ensimmäistä fitnaa.
lahjoitukset islamiin ja vaikutus
oltuaan 25 vuotta yksiavioisessa suhteessa ensimmäisen vaimonsa Khadija bint Khuwaylidin kanssa Muhammed osallistui yhdeksän vuoden polygyniaan ja nai vielä ainakin yhdeksän muuta vaimoa. Muhammedin myöhemmät avioliitot kuvattiin puhtaasti poliittisina otteluina pikemmin kuin seksuaalisten nautintojen liittoina. Erityisesti Muhammedin liitot Aishan ja Hafsa Bint Umarin kanssa yhdistivät hänet kahteen varhaisen muslimiyhteisön merkittävimpään johtajaan, Aishan ja Hafsan isiin, Abu Bakriin ja ’Umar ibn al-Khattābiin.
Aishan avioliitto on antanut hänelle merkityksen monien keskuudessa islamilaisessa kulttuurissa, sillä hän tuli tunnetuksi aikansa oppineimpana naisena. Koska Aisha oli Muhammedin suosikkivaimo, hänellä oli tärkeä asema hänen elämässään. Kun Muhammed meni nuoruudessaan naimisiin Aishan kanssa, tämä oli helposti saavutettavissa ”…niille arvoille, joita tarvitaan johtamaan ja vaikuttamaan musliminaisten sisarkuntaan.”Muhammedin kuoleman jälkeen Aishan huomattiin olevan tunnettu hadithien lähde älykkyytensä ja muistinsa ansiosta. Aisha välitti ajatuksia, jotka ilmaisivat Muhammedin käytäntöä (Sunna). Hän ilmaisi itsensä roolimallina naisille, mikä voidaan nähdä myös joidenkin perinteiden johtuvan hänestä. Aishaa koskevat perinteet vastustivat tavallisesti naisille epäedullisia ajatuksia, kun he yrittivät saada aikaan yhteiskunnallisia muutoksia.
Reza Aslanin mukaan:
niin sanottu musliminaisten liike perustuu ajatukseen, että naisten oikeuksien polkeminen on ollut muslimimiesten, Ei islamin, ansiota. Tästä syystä Muslimifeministit ympäri maailmaa kannattavat paluuta yhteiskuntaan, josta Muhammed alun perin haaveili seuraajilleen. Kulttuurien, kansallisuuksien ja uskomusten eroista huolimatta nämä naiset uskovat, että Muhammedista Medinassa opittava opetus on se, että Islam on ennen kaikkea tasa-arvoinen uskonto. Heidän Medina on yhteiskunta, jossa Muhammed nimitti naisia kuten Umm Waraqa hengelliseksi oppaaksi Ummälle; jossa profeetta itse oli joskus julkisesti nuhteli vaimojaan; jossa naiset rukoilivat ja taistelivat miesten rinnalla; jossa naiset kuten Aisha ja Umm salama toimivat paitsi uskonnollisina myös poliittisina-ja ainakin kerran sotilasjohtajina; ja jossa kehotus kokoontua rukoukseen, kajahti Muhammedin talon katolta, toi miehet ja naiset yhteen polvistumaan vierekkäin ja tulemaan siunatuiksi yhtenä jakamattomana yhteisönä.
Aisha ei ainoastaan tukenut Muhammedia, vaan hän myös edisti oppinutta älyä islamin kehityksessä. Hänelle annettiin arvonimi al-Siddiqah, joka tarkoittaa’sitä, joka vahvistaa totuuden’. Aisha oli tunnettu hänen ”…asiantuntemusta Koraanista, perinnönjaosta, laillisista ja laittomista asioista, runoudesta, arabialaisesta kirjallisuudesta, arabialaisesta historiasta, sukututkimuksesta ja yleislääketieteestä.”Hänen älylliset panoksensa koskien islamin sanallisia tekstejä litteroitiin aikanaan kirjoitettuun muotoon, ja siitä tuli islamin virallinen historia. Muhammedin kuoleman jälkeen Aishan katsottiin olevan luotettavin lähde hadithin opetuksissa. Aishan todentaminen Muhammedin rukoustavoille ja Koraanin lausuminen mahdollistivat sen, että hänen sunnansa oppi rukoilemaan ja lukemaan Koraanin jakeita.
Aisha oli koko elämänsä ajan vahva islaminuskoisten naisten koulutuksen puolestapuhuja, erityisesti oikeustieteessä ja islamin opetuksissa. Hänet tunnettiin siitä, että hän perusti kotiinsa ensimmäisen naisille tarkoitetun madrasan. Aishan tunneilla kävi useita perheen sukulaisia ja orvoiksi jääneitä lapsia. Aishan tunneille osallistui myös miehiä, joiden mies-ja naisoppilaita erotti yksinkertainen esirippu.
poliittinen vaikutus
jotkut sanovat, että Aishan poliittinen vaikutus auttoi häntä ylentämään isänsä Abu Bakrin kalifaattiin Muhammedin kuoleman jälkeen.
kamelin taistelussa kärsityn tappion jälkeen Aisha vetäytyi Medinaan ja ryhtyi opettajaksi. Saavuttuaan Medinaan Aisha vetäytyi julkisesta roolistaan politiikassa. Hänen vetäytymisensä julkisesta politiikasta ei kuitenkaan pysäyttänyt hänen poliittista vaikutusvaltaansa kokonaan. Yksityisesti Aisha jatkoi vaikuttamista niihin, jotka kietoutuivat islamilaiseen politiikkaan. Islamilaisen yhteisön keskuudessa hänet tunnettiin älykkäänä naisena, joka väitteli laista miesseuralaisten kanssa. Aishan katsottiin myös olevan oikeiden rituaalien ruumiillistuma osallistuessaan pyhiinvaellusmatkalle Mekkaan, jonka hän teki useiden naisryhmien kanssa. Elämänsä kaksi viimeistä vuotta Aisha käytti suuren osan ajastaan Muhammedista kertovien tarinoiden kertomiseen toivoen voivansa oikaista vääriä kohtia, joista oli tullut vaikutusvaltaisia islamilaisen lain muotoilussa. Tämän vuoksi Aishan poliittinen vaikutusvalta vaikuttaa edelleen Islaminuskoisiin.