afrikkalaisten sivilisaatioiden alusta lähtien kampauksia on käytetty viestien välittämiseen suurempaan yhteiskuntaan. Jo 1400-luvulla eri tyylit saattoivat ”ilmaista henkilön siviilisäädyn, iän, uskonnon, etnisen identiteetin, varallisuuden ja aseman yhteisössä.”
Hiushuollon tavoitteena perinteisessä Afrikassa oli luoda kauneuden tajua. ”Nainen, jolla oli pitkät paksut hiukset, osoitti elämänvoiman, yltäkylläisyyden, vaurauden moninkertaistuvan voiman…viherpeukalo runsaiden maatilojen ja monien terveiden lasten kasvattamiseen”, kirjoitti Sierra Leonen Mende-kulttuuriin erikoistunut antropologi Sylvia Ardyn Boone.
Länsi-Afrikan Jorubakulttuurissa ihmiset letittivät hiuksiaan lähettääkseen viestejä jumalille. Hiukset ovat ruumiin kohotetuin osa, ja siksi niitä pidettiin portaalina, jonka kautta henget kulkevat sieluun. Koska hiukset ovat afrikkalaisille kulttuurisesti ja hengellisesti tärkeitä, tapa, että heidän päänsä ajellaan tahtomattaan ennen kuin heidät myydään orjiksi, oli itsessään epäinhimillistävä teko. ”Ajeltu pää oli ensimmäinen askel, jonka eurooppalaiset ottivat pyyhkiäkseen pois orjien kulttuurin ja muuttaakseen afrikkalaisten ja hänen hiustensa välisen suhteen.”
DiasporaEdit
Mustat kampaukset ovat muuttuneet ajan myötä, mutta niiden juuret ovat tarkoituksessa ja toimeentulossa. Ennen kuin oli rajoja, jotka jakoivat Afrikan valtioihin ja valtioihin kolonisaation kautta, Manner oli jaettu kuningaskuntiin. 1400-luvulla klaanin jäsenten hiustyylillä on lukuisia keinoja. Sitä käytettiin viestijärjestelmänä heidän klaaninsa sisällä ja sen ulkopuolella heidän yhdistystensä välittämiseksi. Hiukset olivat tapa kertoa henkilön ikä, siviilisääty, uskonto, etnisyys, sosioekonominen asema, sukunimi, terveydentila ja maantieteellinen alkuperä. Yksi esimerkki on rastat.
Luoteis-Namibiassa asuvan Himba-heimon rastat kertovat ihmisen iästä, elämänvaiheesta ja siviilisäädystä. Heimo elää Namibian luoteisosassa. Rastaiden muotoiluun käytetään jauhetun okran, vuohenkarvan ja voin yhdistelmää sekä hiustenpidennyksiä kudottaessa. Tämä kampaus on useita merkityksiä, jotka viestivät tietoa naisten heimon erityisesti. Rastat kuluneet niiden edessä kasvot edustavat tyttöjä menossa murrosiän kun taas rastat sidottu takaisin ovat kuluneet naiset haluavat naimisiin, jotta näyttää kasvonsa. Erembe-päähineet ovat uusien äitien ja naimisissa olevien naisten aseman symboli.
hiukset olivat merkki siitä, mihin klaaniin joku kuului, ja tyyli uskottiin vain sukulaisille, koska pelättiin vihollisten tuovan pahaa mieltä henkilölle. Hiukset pidettiin jumalallinen, koska oli se yläosassa, jos pää niin joku koskettaa sitä ne täytyy olla uskollinen sinulle. Jäsenillä Wolof, Mende, Mandinka, joruba, Funlani, Igbo, ja Ashanti kaikilla oli erilaisia kampauksia, jotka viestivät keitä he olivat, jotka yhdistivät heidät kansaansa, kulttuuriin, historiaan ja perintöön. Kuten eräs kahdennenkymmenennen vuosisadan tutkimus osoitti, nigerialaiset jorubat ajelevat usein vastasyntyneiden päät merkkinä siitä, miten ihminen on noussut henkimaailmasta. Pää myös ajellaan uudelleen kuollessa merkiksi siitä, että yksilöt palaavat spi-ritin maailmaan. Nämä samat heimot hajotettiin ja hajotettiin, kun Keski-Atlantin orjakauppa alkoi.
hiukset orjameditin aikana
kun eurooppalaiset soluttautuivat Afrikkaan ja afrikkalaisia tuotiin väkisin Amerikkaan 1600-luvun alussa, orjapiiskurit ja myyjät ajelivat kaikkien afrikkalaisten naisten, miesten ja lasten päät. Teon väitetty tarkoitus oli terveydellisistä syistä välttää pöpöjen ja hyönteisten kantamista ja leviämistä. Siitä huolimatta heidän päänsä Ajeleminen vei heiltä pelastusköyden heidän kotiinsa ja yhteyden heidän kansaansa. Heidän kielensä otettiin pois, eivätkä he kyenneet samaistumaan muihin heimonsa jäseniin.
kun heidän hiuksensa alkoivat kasvaa takaisin, palmikot, letit ja cornrows olivat orjille kätevin hiustyyli, jolla he saivat hiuksensa siistiksi ja huollettua viikon ajan. Sunnuntaisin jotkut isännät antoivat orjilleen omaa aikaa valmistautua tulevaan työviikkoon. He letittivät toistensa hiukset käytettävissä olevalla rasvalla tai öljyllä, kuten kerosiinilla. Cornrows sai nimensä orjilta, joiden mielestä tyyli muistutti pellolla olevia maissirivejä. Toiset orjat Keski-ja Etelä-Amerikassa ja Karibialla kutsuvat niitä ruokoriveiksi, koska ne muistuttivat sokeriruokopeltoja. Tästä hiustyylistä oli hyötyä orjien toimeentulolle. Lettikuvioista tuli vapauden symboleita. Erilaisia tyylejä ja kuvioita käytettiin plantaasien opastajina, ja ne muistuttivat teitä ja polkuja, joilla kulkea tai välttää.
orjameditin jälkeen
”hiusten suoristajat ehdottavat mustille, että vain muuttuvien fyysisten ominaisuuksien kautta afrikkalaista syntyperää oleville tarjotaan luokkaliikkuvuus mustien yhteisöissä ja valtakulttuurin sosiaalinen hyväksyntä” (Rooks 1998: 177). Tuohon aikaan peruukkivalmistajat olivat ainoita yrityksiä, jotka mainostivat afroamerikkalaista kauneusstandardia.
Winold Reissin ”ruskeassa Madonnassa” neitsytäiti esiintyy suorahiuksisena. Uuden Neekeriliikkeen alkuaikoina vuonna 1925 maalattu teos esitteli 1920-ja 1930-luvuilla suosittua rotuylpeyden tunnetta. tämä klassisen valkoinen puhtauden ja hyveen symboli luotiin tummalla nahalla, korostaen mustan rodun arvoa ja kunnioitettavuutta.
Tämä oli aikaa, jolloin mustat olivat luomassa omaa menestystään yhteiskunnassa ja kyttäämässä markkinarakoaan pohjoisen kaupungeissa, kuten Chicagossa ja Harlemissa New Yorkissa. Osa heidän henkilökohtaista menestystään tällä hetkellä oli kuitenkin heidän koettu kykynsä omaksua, mitä kuvaa Reissin äidin luonnottoman suora tukka. Maalatut viivat näyttävät säteilevän äidin kehosta antaen hänelle Eteerisen ja taivaallisen vaikutuksen. Tuolloiset Mustat kunnioittivat tällaista hahmoa — sellaista, jolla oli suorat hiukset-ja ehdottivat esimerkkiä seurattavaksi.
kautta historian mustia on painostettu alistumaan Eurosentrisiin kauneusnormeihin. Media kuvasi kauneusihanteeksi valkoiset suorahiuksiset naiset, jotka painostivat muita naisia mukautumaan Eurosentrisiin kauneusnormeihin, kuten hiusten suoristamiseen ja ihon valkaisuun.