af Dr. Vinson Synan

Pinsehellighedskirken

Pinsehelligheden blev organiseret som en helligdomsbetegnelse flere år førpingebevægelsen begyndte i USA. Dens rødder ligger i NationalHoliness Association bevægelse, der begyndte i Vineland, ny trøje, i 1867 lige efter afslutningen af borgerkrigen. Den nuværende kirke repræsenterer sammenlægningen af tre organer, som var produkter af denne bevægelse. grundlagt af Abner Blackman Crumpler,en Metodist Hellighed prædikant fra North Carolina, kirken blev organiseret i 1896 som North Carolina Hellighed Association. Navnet varændret til Pinsebevægelsen Hellighedskirken, da den første menighed blev dannet inGoldsboro, North Carolina, i 1898.

den anden store gruppe, der flød ind i den nuværende kirkesamfund, var den Ilddøbte Helligdomskirke, der blev grundlagt i Iova i 1895 af Benjamin H. Irvin, en tidligere Baptistprædikant.Denne gruppe lærte en tredje Velsignelse efter helliggørelse kaldet dåb i HolyGhost og ild. I 1898 havde denne gruppe organiseret en national betegnelse med kirker iotte stater og to canadiske provinser.

den Ilddøbte bevægelse forsvandt næsten i 1900, efter at Irvin vendte tilbage og overgav kirken. Før dette havde han undervist flere flere dåb, herunder dåb af “dynamit,” “liddit,” og “oksidit.”

kirkerne bliver Pinsebevægelsen

den årlige konference i Pinsehellighedskirken i North Carolina i 1906 var bemærkelsesværdig for fraværet af Gaston B. En af de førende evangelister og pastorer i den nye kirkesamfund, siden han forlod metodismen for at slutte sig til den nye kirke i 1903. Crumpler, leder af konferencen, læste et brev fra Cashveau, der i høj grad interesserede sigdelegater. I den bad han om tilgivelse fra enhver, han havde fornærmet, og meddelte, at han skulle til Los Angeles “for at søge Helligåndens dåb.”

i flere måneder havde der været stor interesse for gadeoplivningen hele sydpå på grund af Frank Bartlemans glødende øjenvidneberetninger i vejen fortro, et regionalt hellighedsmagasin. Han var den eneste minister, der venturenok til at gribe ind. Han besluttede at tage den lange rejse til Los Angeles for selv at finde ud af, om dette virkelig var den nye pinse, de havde bedt om og forventet i årevis. Han stolede på Gud for at imødekomme hans behov og købte en envejsbillet til Los Angelesog rejste i den eneste dragt, han ejede. en gang i Los Angeles gik han direkte til Mission. Han blev afvist af det, han så. Præsten, Vilhelm J. Seymour, var en sort mand, ligesom de fleste af hans tilbedere. Da sorte lagde hænder på ham for at modtage dåben, forlod han abruptmødet forvirret og skuffet. Den aften behandlede Gud imidlertid sine racerdomme og gav ham en kærlighed til sorte og en fornyet sult for at blive døbt i Helligånd. Den næste aften lagde Seymour og flere unge sorte hænder på denne sydlige Herre, som blev døbt i Ånden og ifølge sin egen konto talte perfekt tysk. Før han vendte tilbage til North Carolina, tog Seymour og theasusa faithful et tilbud og præsenterede ham med en ny dragt og nok penge til hjemrejsen.

flammen spreder sig

da han ankom til sin hjemby på Dunn, North Carolina, i December 1906, prædikede Cashvelstraks pinse i den lokale Hellighedskirke. Interessen var så stor, at iDen første uge i januar 1907 lejede han et tre-etagers tobakslager nær jernbanesporene i Dunn for en måned lang Pinsekorstog, som blev til østkysten en andenasusa Street.

de fleste af ministrene i de tre største Hellighedsbevægelser i området kom af thescores sultne for at modtage deres egen “personlige pinse.”Disse kirker omfattede Pinsen Hellighedskirken, den Ilddøbte Hellighedskirke og Hellighedens frie Baptistkirker i området. Natten over de fleste af de ministre og kirker iDisse grupper blev fejet “lås, lager og tønde” ind i Pinsebevægelsen. en måned senere opfordrede den Ilddøbte generaltilsynsmand Joseph H. King til at forkynde i sin kirke i Toccoa. Selvom kongen havde hørt omden nye dåb ledsaget af glossolalia, var han ikke helt overbevist om dens gyldighed.Efter at have hørt en besked fra Kasjon, han knælede ved alteret og modtog dåben”i en stille, men kraftig manifestation af tunger.”

i de næste seks måneder afsluttede han en hvirvelvind-forkyndelsestur i de sydlige stater, der etablerede ham som ” Pinsedagens apostel mod syd.”På atrip til Birmingham, Alabama, i sommeren 1907, bragte han budskabet om pinse toA.J. Tomlinson, generaltilsynsmand for Guds kirke i Cleveland, Tennessee, og til H. G.Rodgers og M. M. Pinson, senere grundlæggere af Guds forsamlinger.

Kirken bliver officielt pinse

selvom Pinseoplevelsen fejede hans kirke, var Crumpler et af de fåder nægtede at acceptere teorien om “indledende beviser.”Selvom han accepterede tungetalens gyldighed, troede han ikke, at alle måtte tale på tunger for at opleve en ægte dåb i Helligånden. I flere måneder kæmpede Crumpler og thePentecostal party ledet af Cashgoda og hans konvertitter om problemet.

spørgsmålet kom til hovedet i den årlige konference, der mødtes i Dunn, North Carolina, inNovember 1908. Omkring halvfems procent af Præsterne og lægfolk havde oplevet tunger ved denne tid. På konventets første dag genvalgte delegerede Crumpler som præsident, men kampen om “indledende beviser” var kommet i spidsen. Den næste dag forlod hanfor evigt stævnet og den kirke, han havde grundlagt. Pinsebevægelsen havde vundet.

konventet tilføjede straks en Pinseartikel til Troserklæringen, som accepterede tunger som det første bevis. Så vidt det er kendt, var dette den første kirke, der vedtog en Pinseerklæring som den officielle doktrin om kirkesamfundet.

delegerede valgte også Brudgommens budbringer, et magasin udgivet af cashbridge, som Kirkens officielle tidsskrift. En endelig handling blev taget i 1909, daordet Pinsebevægelsen blev igen tilføjet til kirkens navn. Det var blevet droppeti 1903 i et forsøg på at identificere kirken yderligere med Hellighedsbevægelsen. en anden citadel til at acceptere Pinsebevægelsen var Bible college i Greenville, SouthCarolina, grundlagt i 1898 af Nickles J. Holmes som en Hellighed skole. I 1907 havde Holmes og det meste af hans fakultet modtaget Pinseoplevelsen og havde talt i tunger under Cashvels indflydelse. I 1909 accepterede Holmes Pinsebevægelsen og efterfølgende hansskolen blev et tidligt teologisk og uddannelsescenter for bevægelsen. En gang relateret til pinse Hellighedskirken, Holmes College of the Bible står stadig som den ældstefortsættende pinse uddannelsesinstitution i verden.

fusioner

Ved udgangen af 1908 var meget af den sydlige Hellighedsbevægelse kommet ind i pinse. I de følgende måneder opstod en følelse af, at de af “som dyrebaretro” skulle forene sig for at fremme Pinsebudskabet mere effektivt. Dette førte til amerger fra pinse Hellighedskirken med den Ilddøbte Hellighedskirke i 1911 i lejrmødelandsbyen Falcon, North Carolina. Den samme økumeniske følelse førte tilfusion af kirker tilknyttet kollegiet i 1915. Disse menigheder var hovedsagelig placeret i South Carolina og havde rødder i den presbyterianske kirke.

Kirkens teologi

pinsens hellighedsdoktrin har rødder i den oprindelige lære af den Asusa Streetrevival. Allerede en Hellighedskirke før 1906 lærte den den vestlige teologi om øjeblikkelig velsignelse helliggørelse. Efter Asusa Street tilføjede kirken simpelthen dåben iden hellige Ånd, der fremgår af tunger som en tredje velsignelse. Dette var i harmoni med Irvins undervisning og kirkens Ilddøbte gren.

siden 1908 har Pinsehellighedskirken undervist i, hvad der er kendt som fem kardinaldoktriner: retfærdiggørelse ved tro, hel helliggørelse, dåb i Helligåndenvideret ved at tale i tunger, Kristi forsoning, der sørger for guddommelig helbredelse, og theimminent, premillennial Kristi andet komme. indflydelsesrige bøger i dannelsen af denne teologi var G. F. Taylors bog fra 1907, Ånden og bruden, og J. H. Kings bind fra 1911, fra påske til pinse.

i årenes løb har kirken fået et ry for sit forsvar for, hvad dets ledereoverveje den oprindelige Pinsebudskab. I det” færdige arbejde ” kontroverserover helliggørelse efter 1910 forsvarede kirken rundtalt det andet værk af helesanktifikation mod Vilhelm Durhams lære. De, der accepterede Durham ‘ undervisning, dannede til sidst Guds forsamlinger i 1914.

den eneste skisma i kirkens historie kom i 1920, da en division kom over guddommeheling og brugen af medicin. Nogle præster i Georgien forsvarede kristnes ret til at bruge medicin og læger, mens de fleste kirkeledere lærte, at man skulle stole på gud til helbredelse uden brug af medicin. Dem, der foreslog brugen af medicinmedtrukket fra kirkesamfundet for at danne Congregational Holiness Church i 1921.

voksende smerter

i tiden efter anden verdenskrig oplevede Pinsekirken sammen med andre Amerikanskepentekostale organer en enorm vækst. Meget af dette kom i æraen med de”guddommelige helbredende” korstog i slutningen af 1940 ‘erne og begyndelsen af 1950′ erne. Førende denne bevægelse var Oral Roberts, en pinse Hellighed evangelist fra Oklahoma. Først og fremmest populær blandt de fleste Pinsebevægelsen lægfolk og kirkeledere, Roberts’ ministerium blev stadig mere kontroversielt efter 1953.

i et årti blev kirken revet af pro – og anti-Roberts-fraktioner med nogle anti-Roberts-ministre, der opfordrede til en skisma i kirken. I sidste ende, køligere hovederhersket og truslen om division bestået. Med tiden arbejdede ledende kirkemænd som R. O. Corvin og biskop Oscar Moore sammen med Roberts i hans evangelistiske forening og hansnye Universitet. i midten af 1960 ‘ erne havde Roberts vundet støtte fra det meste af hans kirkesamfund, herunderbiskop Joseph A. Synan. Synan, en tidlig Roberts modstander, sluttede sig til indvielsen af OralRoberts University i 1967. På trods af hans accept sluttede Roberts sig til Metodistkirken i1968 til forfærdelse og forvirring af sine mange venner i alle Pinsedominationerne. Roberts-historien illustrerer en væsentlig kendsgerning om kirkesamfundet: Denpentecostal Hellighedskirke er lige så berømt for de ministre, der har forladt Kirken som fordem, der er tilbage. Foruden Roberts, sådanne ledere som Charles Stanley, en tidligerepræsident for Southern Baptist Convention og C. M. afdeling, tidligere forsamlinger af Godradio preacher, blev født og åndeligt dannet i Pinsekirken.Andre i denne kategori er T. L. sænkning af Guds Kirke og Dan Sheaffer af Guds samlinger. i mange årtier var der ringe kontakt mellem de forskellige amerikanske Pinseorganer undtagen af ministre, der overførte fra en kirkesamfund til en anden. Men der var tilfælde af proselytisme og” får stjæle”, der forårsagede ubehageligefølelser mellem de forskellige grupper. Dette begyndte at ændre sig i løbet af de mørke dage af Anden Verdenskrig, da de første skridt blev taget for at bringe Pinsevenner i fællesskab med hinanden.

de første kontakter blev lavet i 1943 i lobbyerne for den nyoprettede Nationaleassociation of Evangelicals. Flere Pinseorganer tjente som chartermedlemmer af denne gruppe, som blev trukket sammen af den nødsituation, som krigen medførte. ThePentecostal Hellighed Kirke var en af disse grupper.

i 1948 dannede flere Pinsegrupper Pinsefællesskabet i Nordamerikain Des Moines, Iova. Foreløbig til denne organisation var en demonstration i D. C., hvor planer for en forfatning blev formuleret. Ledende figurer i dette møde varbishop J. A. Synan, som hjalp med at formulere forfatningen, og mundtlige Roberts, der prædikedei det endelige offentlige rally. Fra de tidlige dage har Pinsehellighedskirken taget en ledende rolle i PFNA-møderne såvel som verdens Pinsekonferencer, der har mødtes hvert tredje år siden 1947.

kirken i dag

i 1960 ‘ erne begyndte Pinsehellighedskirken at forgrene sig ud over De Forenede Stater ved at knytte sig til søster Pinsekroppe i den tredje verden. Dette blev gjort i tillæg til sin traditionelle verdensmissionsindsats. I 1967 blev der dannet en tilknytning tilpingst Methodist Church of Chile, en af de største nationale pinsekirker i verden. På det tidspunkt var jotabeche pinse Metodist menighed den største kirke i verden med over 60.000 medlemmer. I dag, med over 150.000 medlemmer, rangerer det andet til den fulde Gospel Central Church i Souel, Korea. Thedenominering hævder ikke mindre end 1,7 millioner tilhængere.

en lignende tilknytning blev smedet i 1985 med den vestlige Metodistkirke i Brasilien.En Neo-Pinsekrop med rødder i den brasilianske Metodistkirke, den vestlige kirke, tæller omkring 50.000 medlemmer og tilhængere i 1995.

Med 151.500 voksne døbte medlemmer i USA og Canada og ministerium i 74 nationer, pinsen Hellighedskirken i 1995 tæller 2,3 millioner personer rundt om i verden. leder af kirken siden 1989 er biskop Bernard E. underved. Underved er en visionærhvis progressive lederskab i høj grad har påvirket ikke kun hans egen kirkesamfund, men hele Pinseverdenen. de største Pinsebevægelsen Hellighed kirker i USA omfatter Cathedral Ofpraise verden opsøgende Center i Oklahoma City, pastoreret af Ron Dryden; Nordved tempel inFayetteville, North Carolina, pastoreret af John Hedgepeth; Evangelist tempel i Tulsa, Oklahoma, pastoreret af Dan Beller; liv Christian Center i Oklahoma City, pastoreret byvægt Burchett; Christian Heritage Church i Tallahassee, Florida, pastoreret af BobShelley; verdens Agape koreanske kirke i Los Angeles, pastoreret af Jon Kim.

i 1993 og 1994 oplevede kirken den største vækst i sin historie. I 1985 blev et programkendt som mål 2000 lanceret. Målet med dette program er, at kirken skal kunne kræve en tiendedel af en procent af verdens befolkning for Jesus Kristus inden udgangen af århundredet. Dette ville betyde en kirke på 6,5 millioner medlemmer inden år 2000. For at nå dette mål åbnes der hvert år nye kirker i byer i verdensklasse i USA og andre nationer.

i mange årtier var Pinsekirken en kirke, der talte med en sydlig accent og stort set var en landdistriktsbetegnelse, der tjente i syd og MidtVest. Nu er kirkens ministre i 35 stater og snesevis af sprog og accenter i verden.