Religion

Dåbsgruppe
GHS Fotografisamling MS 1360-05-14-01

den karakteristiske religiøse praksis i Gullah/Geechee samfund indeholder påvirkninger fra flere kulturer, ligesom andre aspekter af deres kultur. De tre vigtigste påvirkninger på udviklingen af Gullah / Geechee religion var: kristendom, Islam og traditionel Vestafrikansk praksis. Dette afsnit vil undersøge, hvordan disse tre påvirkninger eksisterede sammen i Lavlandet og til sidst smeltede sammen for at skabe det unikke trossystem for Gullah-Geechee-folket.

ordforråd:

• Millenarianism
• ros huse
• råb/råb ringe

spørgsmål at overveje:

• hvad er de afrikanske elementer i kristendommen?
• hvordan opfatter Gullah-samfundet trylle?
• hvilke egenskaber skelner muslimer fra de andre mennesker i lavlandet i det tidlige Nordamerika?
• Hvilke religiøse overbevisninger i lavlandet praktiseres bredt i dag?

mange evangeliske kristne prædikanter, både sorte og hvide, modsatte sig åbent slaveriets institution. De udviklede ideen millenarianism som proklamerede slaveholding var en synd og som alle synder i sidste ende ville blive straffet af den kristne Gud. Denne ide om en hævngerrig Gud appellerede til slaverne i lavlandet, fordi det gav dem håb om at opnå frihed og se deres undertrykkere Straffet. Slaver brugte dette budskab om millenarisme til deres egen forståelse af Bibelen, især Det Gamle Testamente. De sammenlignede ofte deres undertrykkelse med historien om israelitterne, der var i trældom under kongen af Egypten i fire hundrede år. Som historien går, en dag, efter fire hundrede år, sendte Israelitternes Gud Moses for at fortælle kongen af Egypten at frigive israelitterne fra trældom. Efter at kongen nægtede flere gange, sendte Israelitternes Gud mange plager, der næsten ødelagde Egypten. Denne historie forklarer, hvorfor slaverne aldrig mistede håbet i en “Frelser” for at redde dem.kristendommen i Gullah-folket i Lavlandet var lidt anderledes end kirkerne uden for samfundet. Gullah-folket var primært under ledelse af Baptist-eller Metodistkirker. Siden 1700 ‘erne, slaver i lavlandet blev tiltrukket af” evangelisk Protestantisme.”Evangelisk Protestantisme inkluderer calvinistisk Metodist, Arminisk Metodist eller Baptist (som inkluderer Arminere og calvinister). Denne gren af kristendommen fremmede lighed mellem sorte og hvide inspirerende både for at opnå den “genfødte” oplevelse. Derudover fremmede baptister og metodister læsefærdigheder og uddannelse for alle troende, inklusive slaver. De mente, at læsefærdigheder var centrale for at få en bedre forståelse af Gud gennem Bibelen. Metodister og baptister tilskynder også følelsesmæssigt udtryk for tro.

i dag fortsætter Gullah-efterkommerne med at leve et åndeligt liv, der påvirker alle aspekter af deres liv. De tror på sjælens og åndens dobbelte natur. I døden vender ens sjæl tilbage til Gud, men ånden forbliver på jorden for at leve blandt individets efterkommere. Det er almindeligt, at begravelser er udsmykkede og for sørgende at dekorere grave ved hjælp af genstande, der tilhørte den nyligt afdøde. Gullah-folket tror, at deres forfædres ånd deltager i deres daglige anliggender og beskytter og guider dem ved hjælp af åndelige kræfter.

Shouting
GHS fotografi samling MS1349-179-3002

andre traditioner praktiseres af kristne Gullahs omfatter ros huse (bede huse) og råbe eller Ring råber. Lovhuse er små træbygninger beliggende væk fra samfundet, hvor tilbedere frit kunne udtrykke deres tro og følelser. De blev brugt til at styrke ens tro, undersøge nye medlemmer og give åndelig vejledning til samfundet. Råb eller Ringskrig er en integreret del af Rosehuset. I et Ringskrig danner mænd og kvinder en cirkel og synger, klapper i hænderne og blander eller stamper deres fødder i et hurtigt tempo, rytmisk beat. De bevæger sig ofte mod uret. Disse Ring råb menes at være resterne af afrikanske ceremonielle danse, der var en del af afrikanske religiøse traditioner. Ordet ” råb “menes at stamme fra” saut”, et vestafrikansk ord af arabisk oprindelse, der beskriver en islamisk religiøs bevægelse udført til udmattelse.

Islams arv fortsætter i Gullah-samfundet. Det begyndte i det tidlige koloniale Nordamerika, hvor lavlandet var vært for det største samfund af afrikanske muslimer. Disse muslimer var primært på Havøerne Sapelo, Saint Simon ‘ s og Saint Helena. I dag opdages tilstedeværelsen af muslimske slaver ofte gennem navne og beskrivelser givet i løbende slaveannoncer. Charleston ‘s Royal Tidende, South Carolina Tidende og Country Journal, Charleston Courier og Savannah’ s Georgia Tidende redegør for identifikation for løbske slaver. Navne optrådte som Samba eller Sambo, der betyder “anden søn” på sproget Fulbe og Hausa. Ofte blev de beskrevet som værende en “gul fyr” eller “gullig”, i overensstemmelse med hudfarven hos dem fra Fullah-landet.en plantage i Frogmore på St. Helena Island, South Carolina, viser et register over slaver, hvoraf nogle muligvis havde muslimsk identitet. Registret viser slaver som “Sambo, femogfirs år gammel og Afrikanskfødt; Dido, en seksoghalvtreds år gammel” og to børn af separate familier ved navn Fatima og Hammett (Hamid eller Ahmad). Ifølge oplysningerne i registret var Sambo og Dido sandsynligvis muslimer, og mindst en forælder eller begge forældre til Fatima og Hammett var sandsynligvis muslimer.

på trods af tilstedeværelsen af kristendom og andre afrikanske religioner i lavlandet indeholdt Sapelo og Saint Simons øer en stor befolkning af fromme muslimer. Disse områder betragtes som de mest betydningsfulde lommer af Islam i antebellum Nordamerika. I disse områders historie fremstår to figurer som de bedste eksempler på en hengiven afrikansk muslimer, Salih Bilali og Bilali.Salih Bilali blev født omkring 1765 i Maasina, et sted langs den øvre Nigerdal. Salih Bilali blev fanget og solgt til slaveri omkring 1790 og blev solgt til flere forskellige ejere, indtil han nåede Cannon ‘s Point Plantation på Saint Simon’ s Island. I 1816 var han enoghalvtreds år gammel og hovedchaufføren på plantagen. Han opfyldte denne stilling på grund af hans bemærkelsesværdige ledelsesmæssige færdigheder. Faktisk var han en så pålidelig chauffør, at hans ejer ofte forlod plantagen i flere måneder og efterlod Silah Bilali ansvarlig uden andet tilsyn. Han døde i slutningen af 1850 ‘ erne.

Bilali (udtales Blali i Sapelo-samfundet) havde andre navne som Ben Ali eller den gamle mand. Hans oldebarn, Katie brun, omtalte ham som Belali Mahomet. Bilali blev født i Guinea og arbejdede på den store plantage af Thomas Spalding (1774-1851) på Sapelo Island. Ligesom Silah Bilali blev han også forfremmet til hovedchauffør og ledede fire eller fem hundrede slaver. Hans er mest kendt for sin samling af en islamisk Maliki tekst kendt som “Risala af Ibn Abi.”

Katie brun, der blev betragtet som” en af de ældste indbyggere “på Sapelo Island på tidspunktet for hendes samtale af værkerne Progress Administration i 1930′ erne, minder om den store familie af Bilali. Der var syv Døtre: “Margret, Bentoo, Chaalut, Medina, Yaruba, Fatima og Hestua.”Katie var barnebarn af Margret. Hun forklarer de detaljerede liv for Bilali og hans kone Phoebe gennem den mundtlige historie om sin mor og bedstemor Margret. Bilali og Phoebe ville ” bede på duh bead “og” det er ikke noget, duh tid dey bede og dey bery regluh bout duh time…Belali han trækker perle en han siger, “Belambi, Hakabara, Mahamadu” og Phoebe hun siger, ” Ameen, Ameen.”Denne praksis er alle tegn på muslimers strenge bønspraksis.i slutningen af det attende og nittende århundrede blev Islam mindre dominerende, da den ikke-muslimske befolkning oversteg muslimer. Muslimer blev tvunget til at gifte sig med dem uden for deres religion. Også under de forfærdelige betingelser for slaveri blev familier ofte revet fra hinanden, da de blev solgt til forskellige slaveejere. For effektivt at opretholde islams lære måtte den overføres gennem generationer. Da Afrikaniseret kristendom langsomt blev en styrke, led Islam. Hvis muslimske børn blev solgt væk fra deres familier, blev de ofte adopteret til ikke-muslimske samfund og ophørte snart med at praktisere denne religion.mens mange mennesker i lavlandet henvendte sig til religion for at lindre deres undertrykkelse, brugte andre mennesker trylle for at beskytte mod slaveriets ondskab. Conjuring i lavlandet er en praksis fra vest og vest Centralafrika. Gullah-samfundet opfattede denne” magiske kunst ” som meget magtfuld. Alligevel er der subtile forskelle i, hvordan Gullahs/Geechees praktiserede conjuring og hvordan vestafrikanere praktiserede det. Der havde samfundet mænd kaldet fetish præster. Præsterne var hellige figurer i samfundet, fordi de havde evnen til at skabe magtfulde fetisher for at beskytte befolkningen i samfundet. Disse feticher var lavet af træ, horn af ged, hov af antilope, stykke metal eller elfenben, hår af nogens hoved og fingernegl udklip. De blev placeret langs kystlinjen, da” outsidere ” kom ind i regionen. De blev også placeret langs stier, ved porten til hver landsby, døren til hvert hus, krydsende sted for vandløb og rundt om halsen på alle. Før fetisherne blev placeret på deres respektive steder, modtog de overnaturlige kræfter fra fetishpræsternes hænder.

i Amerika praktiserede conjurer ikke åbent sin kunst som fetishpræsterne i Vestafrika. Slaveriets institution forhindrede dette socialt, politisk og kulturelt. Conjurers blev opfattet som en trussel mod det hvide samfund, da mange slaver gik til dem for at modtage potions eller charme i beskyttelse eller hævn mod deres herrer. Charles Colcock Jones redegør for at trylle frem i Liberty County, Georgien. Han var en presbyteriansk minister og velhavende Liberty County planter, der søgte at konvertere mange mennesker fra tryllekunstnerens magt til kristendommen. Han troede, at conjurers var vildledende hekse og troldmænd kun efter penge og rigdom. Jones så også charme i hele Liberty County. De var sammensat af dyre-eller menneskehår, uld, skæve pinde, glasflasker, rustne negle, rødder osv. De blev forberedt i størrelse eller kvalitet med forskellige besværgelser, der passer til personer og omstændigheder. Charms blev anbragt i en lille taske, der blev båret rundt om halsen eller begravet under en dør og plantet langs stier for at holde onde kræfter væk. Nogle gange blev charme lavet af hemmelige rødder med formodede medicinske kræfter.

Jones ‘ konklusion var at besejre conjurers magt ved “gradvis stigning i viden.”Det var imidlertid svært at identificere en conjurer, fordi han førte et hemmeligt liv, og conjuring fortsatte med at være en stærk kraft i lavlandet.

i dag fortsætter Gullah-samfundet med at praktisere en religion, der afspejler mangfoldigheden af de religioner, der påvirkede dens oprettelse.