GiantsEdit
de fleste af de moderne engelske oversættelser af Genesis 6:1-4 og tal 13:33 gengiver Heb. nefilim som “giganter”. Denne tendens stammer igen fra det faktum, at en af de tidligste oversættelser af den hebraiske bibel, Septuaginta, komponeret i III/II århundrede fvt, gengiver det nævnte ord som gigantes. Valget foretaget af de græske oversættere er senere blevet vedtaget i den latinske oversættelse, Vulgaten, samlet i IV/V århundrede e.KR., der bruger transkriptionen af det græske udtryk snarere end den bogstavelige oversættelse af Heb. nefilim. Derfra spredte traditionen for Guds Sønners gigantiske afkom og menneskers døtre sig til senere middelalderlige oversættelser af Bibelen.
de græske oversætteres beslutning om at gengive Heb. nefilim som Gr. gigantes er en separat sag. Heb. nefilim betyder bogstaveligt “de faldne”, og den strenge oversættelse til græsk ville være peptokoter, som faktisk vises i Septuaginta i Esekiel 32:22-27. Det ser ud til, at forfatterne af Septuaginta ikke kun ønskede at oversætte det udenlandske udtryk til græsk, men også at anvende et udtryk, der ville være forståeligt og meningsfuldt for deres hellenistiske publikum. I betragtning af den komplekse Betydning af nefilim, der opstod fra de tre sammenkoblede bibelske passager (menneske-guddommelige hybrider i Første Mosebog 6, autoktone mennesker i nummer 13 og gamle krigere fanget i underverdenen i Esekiel 32), anerkendte de græske oversættere nogle ligheder. Først og fremmest var både nefilim og gigantes liminale figurer som følge af foreningen af de modsatte ordrer og bevarede som sådan den uklare status mellem det menneskelige og det guddommelige. Tilsvarende dim var deres moralske betegnelse og kilderne vidne til både ærefrygt og fascination, som disse tal må have været set på. For det andet blev begge præsenteret som efterlignende kaotiske kvaliteter og udgjorde en alvorlig fare for guder og mennesker. De optrådte enten i den forhistoriske eller tidlige historiske kontekst, men i begge tilfælde gik de forud for kosmos orden. Endelig var både gigantes og nefilim klart forbundet med underverdenen og siges at stamme fra jorden og også ende med at blive lukket deri.
i 1 Enoch var de “store giganter, hvis højde var tre tusind ells”. En Ell er 18 tommer (45 centimeter), dette ville gøre dem 4500 fod (næsten en kilometer) høje (1350 meter).
Koranen henviser til Folket i Koran 26:130, som Profeten Hud erklærer at være som jabbarin (hebraisk: gibborim), sandsynligvis en henvisning til den bibelske Nephilim. Det siges, at Folket i Kåre er giganter, den højeste blandt dem hundrede meter høje. Men ifølge den islamiske legende, blev de ikke udslettet af oversvømmelsen, da nogle af dem havde været for høje til at blive druknet. I stedet ødelagde Gud dem, efter at de afviste yderligere advarsler. Efter døden blev de forvist ind i de nederste lag af helvede.
Fallen angelsEdit
Guds sønner så Mænds døtre, at de var retfærdige, skulptur af Daniel Chester French.
alle tidlige kilder henviser til “Himmelens sønner” som engle. Fra det tredje århundrede fvt og fremefter findes referencer i den enokiske litteratur, Dødehavsrullerne (Genesis Apokryfon, Damaskus-dokumentet, 4K180), jubilæer, Reubens Testamente, 2 Baruch, Josephus og Judas bog (Sammenlign med 2 Peter 2). For eksempel: 1 Enok 7: 2 ” og da Englene, (3) Himmelens sønner, så dem, blev de forelsket i dem og sagde til hinanden: Kom, lad os selv udvælge hustruer fra menneskers afkom, og lad os føde børn.”Nogle kristne undskyldere, såsom Tertullian og især Lactantius, delte denne opfattelse.
den tidligste erklæring i en sekundær kommentar, der eksplicit fortolker dette til at betyde, at englevæsener parret med mennesker kan spores til den rabbinske Targum Pseudo-Jonathan, og den er siden blevet særlig almindelig i moderne kristne kommentarer. Denne fortolkningslinje finder yderligere støtte i teksten i Genesis 6:4, som sidestiller Guds sønner (mandligt køn, guddommelig natur) med mænds døtre (kvindelig køn, menneskelig natur). Fra denne parallelisme kunne det udledes, at Guds sønner forstås som nogle overmenneskelige væsener.
den nye amerikanske Bibelkommentar trækker en parallel til Judasbrevet og udsagnene i Første Mosebog, hvilket antyder, at brevet implicit henviser til nephilims faderskab som himmelske væsener, der kom til jorden og havde Samleje med kvinder. Fodnoterne i Jerusalem-Bibelen antyder, at den bibelske forfatter havde til hensigt, at Nephilim skulle være en “anekdote om en overmenneskelig race”.nogle kristne kommentatorer har argumenteret imod denne opfattelse, idet de citerer Jesu Erklæring om, at engle ikke gifter sig. Andre mener, at Jesus kun henviste til engle i himlen.
bevis Citeret til fordel for fallen angels fortolkning inkluderer det faktum, at udtrykket “Guds sønner” (hebraisk: Guds sønner; eller “gudernes sønner”) bruges to gange uden for Første Mosebog kapitel 6, i Jobs Bog (1:6 og 2:1), hvor udtrykket eksplicit henviser til engle. Septuaginta manuskript kodeks Aleksandrinus læsning af Første Mosebog 6: 2 Gengiver denne sætning som “Guds engle”, mens kodeks Vaticanus læser “sønner”.
Targum Pseudo-Jonathan identificerer Nephilim som Shemihasa og englene i navnelisten fra 1 Enok.
Andet Tempel JudaismEdit
historien om Nephilim er yderligere uddybet i Enoks bog. De græske, arameiske og vigtigste manuskripter af 1 Enok og jubilæer opnået i det 19.århundrede og afholdt i British Museum og Vatikanets bibliotek forbinder Nephilims Oprindelse med de faldne engle, og især med EGR-kurgoroi (overvågere). Samyasa, en engel af høj rang, beskrives som førende en oprørssekt af engle i en nedstigning til jorden for at have samleje med menneskelige hunner:
og det skete, da menneskenes børn havde mangedoblet, at de i disse dage blev født smukke og hyggelige døtre. Og englene, Himmelens børn, så og lystede efter dem og sagde til hinanden: “Kom, lad os vælge os hustruer blandt menneskenes børn og føde os børn.”Og Semjasa, som var deres leder, sagde til dem:: “Jeg frygter, at I ikke vil gå med til at gøre denne gerning, og jeg alene skal betale straffen for en stor synd.”Og de svarede ham alle og sagde:” Lad os alle sværge en ed, og alle binder os ved gensidige upræciser for ikke at opgive denne plan, men at gøre denne ting.”Så svor de alle sammen og bundet sig ved gensidige upræciser på det. Og de vare i alt to hundrede, som i Jareds dage nedstammede på Hermonbjerget, og de kaldte det Hermonbjerget, fordi de havde svoret og bundet sig ved gensidige unøjagtigheder på det …
i denne tradition kaldes Nephilims børn Elioud, der betragtes som en separat race fra Nephilim, men de deler Nephilims skæbne.nogle mener, at de faldne engle, der avlede Nephilim, blev kastet i Tartarus (2 Peter 2:4, Judas 1:6) (græsk Enok 20:2), et sted med “totalt mørke”. En fortolkning er, at Gud gav ti procent af Nephilims disembodied ånder til at forblive efter oversvømmelsen, som dæmoner, for at forsøge at lede menneskeheden på afveje indtil den endelige dom.
ud over Enok siger Jubilæumsbogen (7:21-25) også, at befri Jorden for disse Nefilim var et af Guds formål med at oversvømme Jorden på Noas tid. Disse værker beskriver Nephilim som værende onde giganter.
Det Nye Testamente Judasbrev (14-15) citerer fra 1 Enok 1:9, som mange forskere mener er baseret på Femte Mosebog 33:2. For de fleste kommentatorer bekræfter dette, at forfatteren af Jude betragtede de enokiske fortolkninger af Første Mosebog 6 som korrekte; imidlertid, andre har stillet spørgsmålstegn ved dette.
efterkommere af Seth og Kainedit
henvisninger til afkom fra Seth, der gør Oprør fra Gud og blander sig med Kains døtre, findes fra det andet århundrede e.kr. og fremefter i både kristne og jødiske kilder (f. eks. Det er også det synspunkt, der udtrykkes i den moderne kanoniske Amhariske etiopiske ortodokse bibel: Henok 2:1-3 “og afkom fra Seth, der var på det hellige Bjerg, så dem og elskede dem. Og de sagde til hinanden: ‘Kom, lad os vælge os døtre af Kains børn; lad os føde børn for os.”den ortodokse jødedom har taget stilling til ideen om, at Første Mosebog 6 henviser til engle, eller at engle kunne gifte sig med mænd. Shimon bar Yochai udtalte en forbandelse over enhver, der lærte denne ide. Rashi og Nachmanides fulgte dette. Pseudo-Philo (bibelske Antikviteter 3:1-3) kan også antyde, at “Guds Sønner” var mennesker. Derfor beskriver de fleste jødiske kommentarer og oversættelser Nephilim som værende fra afkom af “adelsønner” snarere end fra “Guds sønner” eller “Englenes sønner”. Dette er også den gengivelse, der foreslås i Targum Onkelos, Symmachus og Samaritan Targum, der læser “herskernes sønner”, hvor Targum Neophyti læser “dommernes sønner”.
ligeledes er en langvarig opfattelse blandt nogle kristne, at “Guds Sønner” var de tidligere retfærdige efterkommere af Seth, der gjorde oprør, mens “Menneskedøtrene” var de uretfærdige efterkommere af Kain og Nephilim afkom af deres forening. Denne opfattelse, dating til mindst det 1.århundrede e. kr. i jødisk litteratur som beskrevet ovenfor, findes også i kristne kilder fra det 3. århundrede, hvis ikke tidligere, med referencer i hele Clementine-litteraturen, såvel som i Sekstus Julius Africanus, Ephrem den syriske og andre. Indehavere af denne opfattelse har søgt støtte i Jesu Erklæring om, at “i de dage før Vandfloden var de … gifte sig og give i ægteskab ” (Matthæus 24:38).
Nogle individer og grupper, herunder St. Augustine, John Chrysostom og John Calvin, mener i Første Mosebog 6:2, at de “engle”, der blev far til Nephilim, henviste til visse menneskelige mænd fra Seths slægt, som sandsynligvis blev kaldt Guds sønner med henvisning til deres tidligere Pagt med Jahve (Sml. Femte Mosebog 14:1; 32:5); ifølge disse kilder var disse mænd begyndt at forfølge kropslige interesser og tog således hustruer til mænds døtre, f.eks. dem, der stammer fra Kain eller fra ethvert folk, der ikke tilbad Gud.
Dette er også udsigten til den etiopiske ortodokse kirke, støttet af deres egne ge ‘ es manuskripter og amharisk oversættelse af Haile Selassie Bible—hvor bøgerne fra 1 Enok og jubilæer, regnes som kanoniske af denne kirke, adskiller sig fra vestlige akademiske udgaver. “Sons of Seth-visningen” er også udsigten præsenteret i et par ekstrabibelske, alligevel gamle værker, herunder Clementine litteratur, det 3.århundrede Cave of Treasures, og ca. 6. århundrede arbejder Adam og Evas konflikt med Satan. I disse kilder, disse afkom af Seth siges at have ulydig Gud, ved at avle med Kainitterne og producere onde børn “som alle var ulig”, og dermed vrede Gud til at skabe syndfloden, som i konflikten:
visse gamle vise mænd skrev om dem og siger i deres bøger, at engle kom ned fra himlen og blandede sig med Kains døtre, som bar dem disse giganter. Men disse fejler i hvad de siger. Gud forbyder sådan noget, at engle, der er ånder, skulle findes at begå synd med mennesker. Aldrig, det kan ikke være. Og hvis sådan noget var af naturen af engle eller sataner, der faldt, ville de ikke forlade en kvinde på jorden, ubesmittet … Men mange mænd siger, at engle kom ned fra himlen, og sluttede sig til kvinder, og havde børn ved dem. Dette kan ikke være sandt. Men de var Seths børn, som var af Adams børn, der boede på bjerget højt oppe, mens de bevarede deres jomfruelighed, deres uskyld og deres herlighed som engle; og blev derefter kaldt ‘Guds engle. Men da de overtrådte og blandede sig med Kains børn og avlede børn, sagde dårligt oplyste mænd, at Engle var kommet ned fra himlen og blandede sig med Menneskedøtrene, som bærer dem giganter.
argumenter fra Kultur og mytologidit
i arameisk kultur henviser udtrykket niyphelah til stjernebilledet Orion og nephilim til afkom af Orion i mytologi. Men den brune–Driver-Briggs leksikon bemærker dette som en” tvivlsom etymologi “og”alle meget usikre”.
J. C. Greenfield nævner, at “det er blevet foreslået, at fortællingen om Nephilim, der henvises til i Første Mosebog 6, er baseret på nogle af de negative aspekter af Apkallu-traditionen”. Apkallu i sumerisk mytologi var syv legendariske kulturhelte fra før oversvømmelsen, af menneskelig afstamning, men besidder ekstraordinær visdom fra guderne, og en af de syv apkallu, Adapa, blev derfor kaldt “søn af Ea” den babylonske Gud, på trods af hans menneskelige Oprindelse.