resume af Genesis Bog

dette resume af Genesis bog giver information om titlen, forfatteren(e), Dato for skrivning, kronologi, tema, teologi, Oversigt, en kort oversigt og kapitlerne i Genesis Bog.

Titel

den første sætning i den hebraiske tekst i 1:1 er bereshith (“i begyndelsen”), som også er den hebraiske titel på bogen (bøger i oldtiden blev sædvanligvis opkaldt efter deres første ord eller to). Den engelske titel, Genesis, er græsk oprindelse og kommer fra ordet geneseos, som vises i den førkristne græske oversættelse (Septuaginta) af 2:4; 5:1. Afhængigt af dets kontekst kan ordet betyde “fødsel”, “slægtsforskning” eller “oprindelseshistorie.”I både dens hebraiske og græske former beskriver den traditionelle titel Genesis passende dens indhold, da det primært er en begyndelsesbog.

baggrund

Chs. 1-38 afspejler meget af det, vi ved fra andre kilder om det gamle mesopotamiske liv og kultur. Skabelse, slægtsforskning, ødelæggende oversvømmelser, geografi og kortlægning, konstruktionsteknikker, folkevandringer, salg og køb af jord, lovlige skikke og procedurer, fårehold og kvægopdræt-alle disse emner og mange andre var spørgsmål af vital interesse for folkene i Mesopotamien i løbet af denne tid. De var også af interesse for enkeltpersoner, familier og stammer, som vi læser i de første 38 kapitler i Første Mosebog. Forfatteren ser ud til at finde Eden, menneskehedens første hjem, i eller i nærheden af Mesopotamien; Babelstårnet blev bygget der; Abram blev født der; Isak tog en Hustru derfra, og Jakob boede der i 20 år. Selvom disse patriarker bosatte sig i Kanaan, var deres oprindelige hjemland Mesopotamien.

de nærmeste gamle litterære paralleller til Ge 1-38 kommer også fra Mesopotamien. Enuma elish, historien om guden Marduk ‘ s stigning til overherredømme i babylonisk panteon, ligner i nogle henseender (dog grundigt mytisk og polyteistisk) til GE 1 skabelseskonto. Nogle af funktionerne i visse kongelister fra Sumer ligner slående lighed med slægtsforskningen i Ge 5. Den 11. tablet i Gilgamesh epic er meget ens i omrids til oversvømmelsesfortællingen i Ge 6-8. Flere af de store begivenheder i Ge 1-8 fortælles i samme rækkefølge som lignende begivenheder i atrahasis epic. Faktisk har sidstnævnte det samme grundlæggende motiv for skabelse-oprør-oversvømmelse som den bibelske beretning. Lertabletter fundet i 1974 på det gamle (c. 2500-2300 f.kr.) sted for Ebla (moderne Tell Mardikh) i det nordlige Syrien kan også indeholde nogle spændende paralleller.

to andre vigtige sæt dokumenter demonstrerer refleksionen af Mesopotamien i de første 38 kapitler i Genesis. Fra Mari-bogstaverne, der stammer fra den patriarkalske periode, lærer vi, at patriarkernes navne (herunder især Abram, Jacob og Job) var typiske for den tid. Bogstaverne illustrerer også tydeligt den rejsefrihed, der var mulig mellem forskellige dele af den Amoritiske verden, hvor patriarkerne boede. Men et par århundreder senere end den patriarkalske periode, kaste lys over patriarkalske skikke, som havde tendens til at overleve næsten intakt i mange århundreder. Arveretten for et adopteret husstandsmedlem eller slave (se 15:1-4), en ufrugtbar hustrus forpligtelse til at forsyne sin mand med sønner gennem en tjenestepige (se 16:2-4), strikturer mod at udvise en sådan Tjenestepige og hendes søn (se 21:10-11), autoriteten til mundtlige udsagn i gammel Nærøstlig lov, såsom dødsleje-arv (se 27:1-4,22-23,33) – disse og andre juridiske skikke, sociale kontrakter og bestemmelser er grafisk illustreret i mesopotamiske dokumenter.

som Ge 1-38 er Mesopotamisk i karakter og baggrund, så chs. 39 – 50 afspejler egyptisk indflydelse-dog på en ikke helt så direkte måde. Eksempler på sådan indflydelse er: Egyptisk drue dyrkning (40: 9-11), floden scene (Kap. 41), Egypten som Kana ‘ ans brødkurv (Kap. 42), Kanaan som kilde til adskillige produkter til Egyptisk forbrug (Kap. 43), egyptiske religiøse og sociale skikke (slutningen af chs. 43; 46), Egyptiske administrative procedurer (Kap. 47), egyptisk begravelsespraksis (Kap. 50) og flere egyptiske ord og navne, der anvendes i hele disse kapitler. Den nærmeste specifikke litterære parallel fra Egypten er fortællingen om to brødre, der ligner historien om Joseph og Potifars kone (Kap. 39). Egyptiske selvbiografiske fortællinger (såsom historien om Sinuhe og rapporten fra Venamun) og visse historiske legender tilbyder mere generelle litterære paralleller.

forfatter og dato for skrivning

historisk set har både Jøder og kristne fastslået, at Moses var forfatter / kompilator af de første fem bøger i OT. Disse bøger, også kendt som Pentateuch (betyder “bog med fem bind”), blev i jødisk tradition omtalt som de fem femtedele af loven (af Moses). Bibelen selv foreslår mosaik forfatterskab af Genesis, siden Ac 15:1 henviser til Omskærelse som “den Skik, som Moses lærte”, en hentydning til Ge 17. En vis mængde senere redaktionel opdatering ser imidlertid ud til at være angivet (se f. eks. noter om 14:14; 36:31; 47:11).

den historiske periode, hvor Moses levede, synes at være rettet med en rimelig grad af nøjagtighed af 1 Konger. Vi får at vide, at “det fjerde år af Salomons regering over Israel” var det samme som “de fire hundrede og ottende år efter Israelitterne var kommet ud af Egypten” (1k 6:1). Da førstnævnte var c. 966 f. kr., var sidstnævnte-og dermed datoen for udvandringen-c. 1446 (forudsat at 480 i 1KI 6: 1 skal tages bogstaveligt; se Introduktion til dommere: baggrund). Den 40-årige periode med Israels vandringer i ørkenen, som varede fra c. 1446 til c. 1406, ville have været den mest sandsynlige tid for Moses at skrive hovedparten af det, der i dag er kendt som Pentateuch.

i løbet af de sidste tre århundreder har mange tolke hævdet at finde i Pentateuch fire underliggende kilder. De formodede dokumenter, angiveligt dating fra det tiende til det femte århundrede f.kr., kaldes J (for Jahve / Jahve, det personlige OT-navn for Gud), E (for Elohim, et generisk navn for Gud), D (for Deuteronomisk) og P (for Præst). Hvert af disse dokumenter hævdes at have sine egne karakteristika og sin egen teologi, hvilket ofte modsiger de andre dokumenters. Mosebøgerne er således afbildet som et kludetæppe af historier, digte og love. Imidlertid, denne opfattelse understøttes ikke af afgørende beviser, og intensiv arkæologisk og litterær forskning har haft en tendens til at underbyde mange af de argumenter, der blev brugt til at udfordre Mosaikforfatterskab.

teologisk tema og budskab

Genesis taler om begyndelsen-af himlen og jorden, af lys og mørke, af hav og himmel, af jord og vegetation, af sol og måne og stjerner, af hav og luft og landdyr, af mennesker (lavet i Guds eget billede, højdepunktet af hans kreative aktivitet), af ægteskab og familie, af samfund og civilisation, af synd og forløsning. Listen kan blive ved og ved. Et nøgleord i Første Mosebog er “konto”, som også tjener til at opdele bogen i dens ti hoveddele (se litterære træk og litterær Oversigt), og som inkluderer begreber som fødsel, slægtsforskning og historie.Genesis bog er grundlæggende for forståelsen af resten af Bibelen. Dens budskab er rig og kompleks, og en liste over dets hovedelementer giver en kortfattet oversigt over det bibelske budskab som helhed. Det er i høj grad en bog, der taler om forhold, der fremhæver dem mellem Gud og hans skabelse, mellem Gud og menneskeheden og mellem mennesker. Det er grundigt monoteistisk og tager for givet, at der kun er en Gud, der er værdig til navnet og modsætter sig ideerne om, at der er mange guder (polyteisme), at der slet ikke er nogen Gud (ateisme), og at alt er guddommeligt (panteisme). Det lærer klart, at den ene sande Gud er suveræn over alt, hvad der eksisterer (dvs.hele hans skabelse), og at han ofte udøver sin ubegrænsede frihed til at vælte menneskelige skikke, traditioner og planer. Det introducerer os til den måde, hvorpå Gud indleder og indgår pagter med sit udvalgte folk, lover sin kærlighed og trofasthed til dem og kalder dem til at love Deres til ham. Det etablerer offer som erstatning for liv for liv (Kap. 22). Det giver os den første antydning af Guds bestemmelse om forløsning fra ondskabens kræfter (sammenlign 3:15 med Ro 16:17-20) og indeholder den ældste og mest dybtgående Erklæring om troens betydning (15:6; Se note der). Mere end halvdelen af Heb 11-en NT-liste over de troende-henviser til tegn i Første Mosebog.

litterære træk

en bogs budskab forstærkes ofte af dens litterære struktur og egenskaber. Genesis er opdelt i ti hovedafsnit, der hver begynder med ordet” konto ” (Se 2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1 — gentages for vægt på 36: 9-og 37: 2). De første fem sektioner kan grupperes sammen og sammen med introduktionen til bogen som helhed (1:1 — 2:3), kan passende kaldes “urhistorie” (1:1 — 11:26). Denne introduktion til hovedhistorien skitserer perioden fra Adam til Abraham og fortæller om Guds måder med menneskeheden som helhed. De sidste fem sektioner udgør en meget længere (men lige så samlet) beretning og fortæller historien om Guds forhold til forfædrene til hans valgte Folk Israel (Abraham, Isak, Jacob og Joseph og deres familier) – et afsnit, der ofte kaldes “patriarkalsk historie” (11:27 — 50:26). Dette afsnit består igen af tre fortællingscyklusser (Abraham-Isak, 11:27 — 25: 11; Isak-Jakob, 25:19 — 35:29; 37:1; Jakob-Josef, 37: 2-50:26), blandet med Ismaels slægtsforskning (25: 12-18) og Esau (Kap. 36).fortællingen koncentrerer sig ofte om en senere søns liv frem for den førstefødte: set over Kain, sem over Jafet (Men se NIV tekst note om 10:21), Isak over Ismael, Jakob over Esau, Juda og Josef over deres brødre og Efraim over Manasse. En sådan vægt på guddommeligt udvalgte mænd og deres familier er måske det mest oplagte litterære og teologiske kendetegn ved Første Mosebog som helhed. Det understreger slående det faktum, at Guds folk ikke er et produkt af naturlig menneskelig udvikling, men er resultatet af Guds suveræne og nådige indtrængen i menneskets historie. Han bringer ud af den faldne menneskehed en ny menneskehed indviet til sig selv, kaldet og bestemt til at være folket i hans rige og kanalen for hans velsignelse til hele jorden.

tal med symbolsk betydning figurerer fremtrædende i Genesis. Tallet ti, ud over at være antallet af sektioner, som Genesis er opdelt i, er også antallet af navne, der vises i CHS ‘ slægtsforskning. 5 og 11 (Se note 5: 5). Tallet syv forekommer også ofte. Den hebraiske tekst på 1:1 består af nøjagtigt syv ord og den på 1:2 på nøjagtigt 14 (to gange syv). Der er syv dages skabelse, syv navne i slægtsforskningen til ch. 4 (Se note om 4:17-18; se også 4:15,24; 5:31), forskellige syvere i oversvømmelseshistorien, 70 efterkommere af Noas Sønner (Kap. 10), et syvfoldigt løfte til Abram (12: 2-3), syv års overflod og derefter syv hungersnød i Egypten (Kap. 41) og 70 efterkommere af Jakob (Kap. 46). Andre signifikante tal, såsom 12 og 40, anvendes med lignende frekvens.Genesis bog er dybest set prosa fortælling, præget her og der af korte digte (den længste er Jakobs såkaldte velsignelse i 49:2-27). Meget af prosaen har en lyrisk kvalitet og bruger hele spektret af talefigurer og andre enheder, der karakteriserer verdens fineste episke litteratur. Lodret og vandret parallelisme mellem de to sæt på tre dage i skabelsesberetningen (se note om 1:11); Syndens og dommens ebbe og strøm i Kap. 3 (slangen og kvinden og manden synder successivt; så spørger Gud dem i omvendt rækkefølge; derefter dømmer han dem i den oprindelige rækkefølge); den magtfulde monotoni af “og så døde han” i slutningen af afsnit i ch. 5; den klimatiske hængseleffekt af udtrykket” men Gud huskede Noah ” (8:1) midt i oversvømmelseshistorien; timeglasstrukturen i beretningen om babelstårnet i 11:1-9 (fortælling i vv. 1-2, 8-9; diskurs i vv. 3-4, 6-7; v. 5 fungerer som overgang); den makabre ordspil i 40: 19 (Se 40:13); vekslen mellem korte beretninger om førstefødte Sønner og lange beretninger om yngre sønner-disse og mange andre litterære enheder tilføjer interesse for fortællingen og giver fortolkende signaler, som læseren skal være meget opmærksom på.

det er ikke tilfældigt, at mange af emnerne og temaerne i de første tre kapitler i Første Mosebog afspejles i de sidste tre kapitler i Åbenbaringen. Vi kan kun undre os over den overordnede indflydelse fra Herren selv, som forsikrer os om, at ” hele Skriften er åndet af Gud “(2Ti 3:16) og at de mænd, der skrev det “talte fra Gud, da de blev båret af Helligånden” (2PE 1:21).

konturer

Literary Outline:

• Introduktion (1:1 — 2:3)
• krop (2:4 — 50:26)
  • “beretningen om himlen og jorden” (2:4 — 4:26)
  • ” den skriftlige beretning om Adams linje” (5:1 — 6:8)
  • “Noahs konto” (6:9 — 9:29)
  • “beretningen om sem, Skinke og Jafet” (10: 1-11:9)
  • ” kontoen for sem “(11: 10-26)
  • “kontoen for Terah” (11:27 — 25:11)
  • “beretningen om Abrahams Søn Ismael” (25: 12-18)
  • “beretningen om Abrahams Søn Isak” (25:19 — 35:29)
  • “Esau’ s konto” (36:1 — 37:1)
  • “Jakobs beretning” (37:2 — 50:26)

tematisk oversigt:

• oprettelse (1: 1 — 2:3)
• Primeval historie (2:4 — 11:26)
  • Adam og Eva i Eden (2:4-25)
  • faldet og dets konsekvenser (Kap. 3)
  • Sin ‘ s Progression (4:1-16)
  • Kains slægtsforskning (4:17-26)
  • Seths slægtsforskning (ch. 5)
  • Guds svar på menneskelig Fordærv (6: 1-8)
  • den store oversvømmelse (6:9 — 9:29)
    1. forberedelse til oversvømmelsen (6: 9 — 7:10)
    2. Dom og indløsning (7:11 — 8:19)
       • vandets stigning (7:11-24)
       • vandets tilbagegang (8:1-19)
    3. oversvømmelsens efterspørgsel (8:20 — 9:29
       • et nyt løfte (8:20-22)
       • fornyet velsignelse og nye ordinancer (9:1-7)
       • et nyt forhold (9:8-17)
       • en ny fristelse (9:18-23)
       • et sidste ord (9:24-29)
  • Nationernes udbredelse (10:1 — 11:26)
    1. udbredelsen af nationer (Kap . 10)
    2. sprogforvirring (11:1-9)
    3. den første semitiske slægtsforskning (11: 10-26
• patriarkalsk historie (11:27 — 50:26)
  • Abrahams liv(11:27 — 25:11) brahams baggrund (11:27-32)
  • Abrahams kald og svar (chs. 12-14)
  • Abrahams Tro og Guds Pagt (chs. 15-22)
  • Abrahams sidste handlinger (23:1 — 25:11)
• efterkommerne af Ismael (25: 12-18).
• Jakobs liv (25:19 — 35:29)
  1. Jacob derhjemme (25:19 — 27:46)
  2. Jacob i udlandet (chs. 28-30)
  3. Jacob hjemme igen (chs. 31-35)
• efterkommere af Esau (36:1 — 37:1)
• Josefs liv (37:2 — 50:26)
  1. Josephs karriere (37:2 — 41:57)
  2. Jakobs migration (chs. 42-47)
  3. Jakobs sidste dage (48:1 — 50:14)Josefs sidste dage (50:15-26)