fremmedgørelse, i samfundsvidenskab, tilstanden af følelse fremmedgjort eller adskilt fra ens miljø, arbejde, produkter af arbejde eller selv. På trods af sin popularitet i analysen af det moderne liv forbliver ideen om fremmedgørelse et tvetydigt begreb med undvigende betydninger, idet følgende varianter er mest almindelige: (1) magtesløshed, følelsen af, at ens skæbne ikke er under ens egen kontrol, men bestemmes af eksterne agenter, skæbne, held eller institutionelle arrangementer, (2) meningsløshed, der enten henviser til manglen på forståelighed eller konsistent betydning inden for ethvert handlingsdomæne (såsom verdensanliggender eller interpersonelle relationer) eller til en generel følelse af formålsløshed i livet, (3) normløshed, manglen på engagement i fælles sociale adfærdskonventioner (dermed udbredt afvigelse, mistillid, uhæmmet individuel konkurrence og lignende), (4) kulturel fremmedgørelse, følelsen af fjernelse fra etablerede værdier i samfundet (som for eksempel i intellektuelle eller studerendes oprør mod konventionelle institutioner), (5) social isolation, følelsen af ensomhed eller udstødelse i sociale relationer (som for eksempel blandt mindretalsgruppemedlemmer) og (6) selvforståelse, måske den sværeste at definere og på en måde mestertemaet, forståelsen af, at individet på en eller anden måde er ude af kontakt med sig selv.

anerkendelse af begrebet fremmedgørelse i vestlig tanke har været på samme måde undvigende. Selvom poster om fremmedgørelse ikke blev vist i større samfundsvidenskabelige referencebøger før i 1930 ‘ erne, havde konceptet eksisteret implicit eller eksplicit i klassiske sociologiske værker fra det 19.og det tidlige 20. århundrede skrevet af Karl.måske den mest berømte brug af udtrykket var af Markus, der talte om fremmedgjort arbejde under kapitalismen: arbejde var tvunget snarere end spontant og kreativt; arbejdere havde ringe kontrol over arbejdsprocessen; arbejdsproduktet blev eksproprieret af andre for at blive brugt mod arbejderen; og arbejderen blev selv en vare på arbejdsmarkedet. Fremmedgørelse bestod af det faktum, at arbejderne ikke fik opfyldelse af arbejdet.men det er kun en strøm af tanker om fremmedgørelse i det moderne samfund. En anden strøm, som er betydeligt mindre sanguine om udsigterne til de-fremmedgørelse, er legemliggjort i teorien om “massesamfund.”Under iagttagelse af de forskydninger, som industrialiseringen medførte i det 19.og tidlige 20. århundrede, dokumenterede Durkheim og T. Det moderne menneske blev isoleret, som det aldrig havde været før—anonymt og upersonligt i en urbaniserende masse, rykket op med rode fra gamle værdier, men uden tro på den nye rationelle og bureaukratiske orden. Måske er det klareste udtryk for dette tema indeholdt i Durkheims forestilling om “anomie” (fra græsk anomia, “lovløshed”), en social tilstand præget af voldsom individualisme og opløsningen af bindende sociale normer. Både han og Simmel bragte Durkheimian-temaet videre. Han understregede den grundlæggende drift mod rationalisering og formalisering i social organisation; personlige relationer blev færre, og upersonligt bureaukrati blev større. Simmel understregede spændingen i det sociale liv mellem det subjektive og personlige på den ene side og det stadig mere objektive og anonyme på den anden.

få et Britannica Premium-abonnement og få adgang til eksklusivt indhold. Definitionerne af fremmedgørelse givet ovenfor-magtesløshed, meningsløshed, normløshed, kulturel fremmedgørelse, social isolation og selvfremmedgørelse-kan kun tjene som en grov vejledning, fordi der kan være radikalt forskellige opfattelser af ideen inden for en af kategorierne. Med hensyn til selvforståelse kan man således være “ude af kontakt” med sig selv på flere helt forskellige måder. Desuden har forfattere ikke kun adskilt sig i deres definitioner, men også i de antagelser, der ligger til grund for disse definitioner. To sådanne kontrasterende antagelser er det normative og det subjektive. Herbert Marcuse, Erich Fromm, Georges Friedmann og Henri Lefebvre) behandlede fremmedgørelse som et normativt begreb som et instrument til at kritisere den etablerede situation i lyset af en standard baseret på menneskelig natur, “naturlov” eller moralsk princip. Derudover insisterede teoretikere på fremmedgørelse som en objektiv betingelse helt uafhængig af individuel bevidsthed—derfor kan man blive fremmedgjort på arbejdspladsen uanset ens følelser om arbejdserfaringen. Alternativt understregede nogle forfattere, at fremmedgørelse er en social-psykologisk kendsgerning: det er oplevelsen af magtesløshed, følelsen af fremmedgørelse. En sådan antagelse findes ofte i analyser og beskrivelser af afvigende adfærd og i arbejdet hos sådanne teoretikere som Robert K. Merton og Talcott Parsons.

mange forsøg på at måle og teste forekomsten af fremmedgørelse i forskellige befolkninger (såsom byboere eller samlebåndsarbejdere) har givet tvetydige resultater, der udfordrer nytten af fremmedgørelse som et konceptuelt værktøj til samfundsvidenskabelig forskning. Nogle samfundsvidenskabere har konkluderet, at konceptet i det væsentlige er filosofisk.