dette stykke blev oprindeligt offentliggjort online i forbindelse med efteråret 2008-udgaven af Pacific magasin. Martha Rampton er professor i historie og direktør for Center for ligestilling ved Pacific University. Hendes specialitet er den tidlige middelalderperiode med vægt på social historie og kvinders aktiviteter og roller. Hun har en MA i middelalderhistorie fra University of Utah og en doktorgrad i middelalderhistorie fra University of Virginia.
det er almindeligt at tale om tre faser af moderne feminisme; der er dog ringe enighed om, hvordan man karakteriserer disse tre bølger, eller hvad man skal gøre med kvindebevægelser inden slutningen af det nittende århundrede. Gør landskabet endnu sværere at navigere, en ny silhuet dukker op i horisonten og tager form af en fjerde bølge af feminisme.
nogle tænkere har forsøgt at lokalisere feminismens rødder i det antikke Grækenland med Sappho (d. c. 570 fvt) eller den middelalderlige verden med Hildegard af Bingen (d. 1179) eller Christine de Pisan (d. 1434). Olympes de Gouge (d. 1791), Mary Ullstonecraft (d. 1797) og Jane Austen (d. 1817) er foremødre til den moderne kvindebevægelse. Alle disse mennesker fortalte for det kvindelige køns værdighed, intelligens og grundlæggende menneskelige potentiale. Imidlertid, det var først i slutningen af det nittende århundrede, at indsatsen for kvinders lige rettigheder smeltede sammen til en klart identificerbar og selvbevidst bevægelse, eller rettere en række bevægelser.
den første bølge af feminisme fandt sted i slutningen af det nittende og det tidlige tyvende århundrede og opstod ud af et miljø af byindustrialisme og liberal, socialistisk politik. Målet med denne bølge var at åbne muligheder for kvinder med fokus på valgret. Bølgen begyndte formelt ved Seneca Falls-konventionen i 1848, da tre hundrede mænd og kvinder samledes for at skabe ligestilling for kvinder. Elisabeth Cady Stanton (d.1902) udarbejdede Seneca Falls-erklæringen, der skitserede den nye bevægelses ideologi og politiske strategier.
i sine tidlige stadier var feminismen indbyrdes forbundet med temperance-og afskaffelsesbevægelserne og gav stemme til nu berømte aktivister som den afroamerikanske Sojourner Truth (d. 1883), der krævede: “er jeg ikke en kvinde?”Victorian America så kvinder handle på meget” un-ladylike “måder (offentlige taler, demonstrerer, stints i fængsel), som udfordrede” kulten af husholdning.”Diskussioner om afstemningen og kvinders deltagelse i politik førte til en undersøgelse af forskellene mellem mænd og kvinder, som de derefter blev set. Nogle hævdede, at kvinder var moralsk overlegne mænd, og derfor ville deres tilstedeværelse på det civile område forbedre den offentlige adfærd og den politiske proces.
den anden bølge begyndte i 1960 ‘erne og fortsatte ind i 90’ erne. Denne bølge udfoldede sig i sammenhæng med anti-krigs-og borgerrettighedsbevægelserne og den voksende selvbevidsthed hos en række minoritetsgrupper rundt om i verden. Den nye venstrefløj var stigende, og stemmen fra den anden bølge blev mere og mere radikal. I denne fase var seksualitet og reproduktive rettigheder dominerende spørgsmål, og meget af bevægelsens energi var fokuseret på at vedtage ændringen af lige rettigheder til forfatningen, der garanterede social lighed uanset køn.denne fase begyndte med protester mod Miss America festspil i Atlantic City i 1968 og 1969. Feminister parodierede, hvad de mente var en nedværdigende “kvægparade”, der reducerede kvinder til skønhedsgenstande domineret af et patriarkat, der søgte at holde dem i hjemmet eller i kedelige, lavtlønnede job. Redstockings iscenesatte en modkonkurrence, hvor de kronede et får som Miss America og kastede “undertrykkende” feminine artefakter som bh ‘ er, bælter, høje hæle, makeup og falske øjenvipper ind i skraldespanden.
fordi den anden bølge af feminisme fandt stemme midt i så mange andre sociale bevægelser, blev den let marginaliseret og betragtet som mindre presserende end for eksempel sort magt eller bestræbelser på at afslutte krigen i Vietnam. Feminister reagerede ved at danne kvindeorganisationer (som nu) og “bevidsthedsskabende” grupper. I publikationer som “The BITCH Manifesto” og “Sisterhood is kraftfuld” fortalte feminister for deres plads i solen. Den anden bølge blev mere og mere teoretisk baseret på en fusion af neo-Marksisme og psykoanalytisk teori og begyndte at forbinde underkastelse af kvinder med bredere kritik af patriarkat, kapitalisme, normativ heteroseksualitet og kvindens rolle som kone og mor. Køn og køn blev differentieret—den førstnævnte var biologisk, og den senere en social konstruktion, der varierer kultur-til-kultur og over tid.
mens den første bølge af feminisme generelt blev drevet af middelklasse, vestlige, cisgender, hvide kvinder, trak den anden fase kvinder i farve og udviklingslande ind og søgte søsterskab og solidaritet og hævdede “kvinders kamp er klassekamp.”Feminister talte om kvinder som en social klasse og opfandt sætninger som “det personlige er politisk” og “identitetspolitik” i et forsøg på at demonstrere, at race, klasse og kønsundertrykkelse alle er relaterede. De indledte en koncentreret indsats for at befri samfundet top-til-bund af seksualisme, fra børns tegnefilm til de højeste regeringsniveauer.
en af stammerne i denne komplekse og forskelligartede “bølge” var udviklingen af kun kvindelige rum og forestillingen om, at kvinder, der arbejder sammen, skaber en særlig dynamik, der ikke er mulig i blandede grupper, som i sidste ende ville arbejde til forbedring af hele planeten. Kvinder, på grund af deres lange “underkastelse” eller deres biologi, blev af nogle anset for at være mere humane, samarbejdende, inklusive, fredelig, pleje, demokratisk, og holistisk i deres tilgang til problemløsning end mænd. Udtrykket øko-feminisme blev opfundet for at fange den forstand, at kvinder på grund af deres biologiske forbindelse til jord-og månecyklusser var naturlige fortalere for miljøisme.
den tredje bølge af feminisme begyndte i midten af 90 ‘ erne og blev informeret af postkolonial og postmoderne tænkning. I denne fase blev mange konstruktioner destabiliseret, herunder begreberne” universel kvindelighed”, krop, køn, seksualitet og heteronormativitet. Et aspekt af tredje bølge feminisme, der mystificerede mødrene til den tidligere feministiske bevægelse, var genoptagelsen af unge feminister af selve lip-stick, høje hæle, og spaltning stolt udsat for lave snit halsudskæringer, som de to første faser af bevægelsen identificerede med mandlig undertrykkelse. Pinkfloor udtrykte denne nye position, da hun sagde, at det er muligt at have en push-up bh og en hjerne på samme tid.
“grrls” af den tredje bølge trådte ind på scenen som stærk og bemyndiget, undgik ofre og definerede feminin skønhed for sig selv som emner, ikke som objekter af et seksistisk patriarkat. De udviklede en retorik af efterligning, som bevilgede nedsættende udtryk som “tøs” og “tæve” for at undergrave seksistisk Kultur og fratage den verbale våben. Internettet er et vigtigt redskab for “girlie feminisme.”E-Sines har givet “cybergrrls” og “netgrrls” en anden slags kvinder-kun plads. På samme tid-fyldt med ironien i tredje bølge feminisme, fordi cyberspace er adskilt — giver det alle brugere mulighed for at krydse kønsgrænser, og derfor har selve forestillingen om køn været ubalanceret på en måde, der tilskynder til eksperimentering og kreativ tanke.
Dette er i tråd med den tredje bølge fejring af tvetydighed og afvisning af at tænke i form af “os-dem.”De fleste tredjevakler nægter at identificere sig som “feminister” og afviser det ord, de finder begrænsende og ekskluderende. Grrl-feminisme har tendens til at være global, multikulturel, og det undgår enkle svar eller kunstige kategorier af identitet, køn, og seksualitet. Dens tværgående politik betyder, at forskelle som etnicitet, klasse, seksuel orientering osv. fejres og anerkendes som dynamisk, situationsbestemt og provisorisk. Virkeligheden er udtænkt ikke så meget med hensyn til faste strukturer og magtrelationer, men med hensyn til præstationer inden for uforudsete forhold. Tredje bølge feminisme bryder grænser.
den fjerde bølge af feminisme er stadig en fængslende silhuet. En forfatter til Elle-magasinet spurgte mig for nylig om feminismens bølger og spurgte, om den anden og tredje bølge måske har “fejlet eller ringet ned”, fordi de sociale og økonomiske gevinster for det meste havde været gnistre, lidt stof, og om kvinder på et tidspunkt erstattede lige rettigheder for karriere og atomisk selv. Jeg svarede, at den anden bølge af feminisme ikke burde karakteriseres som mislykket, og glitter var heller ikke alt, hvad det genererede. Tværtimod; mange mål for den anden bølge blev opfyldt: flere kvinder i lederstillinger inden for videregående uddannelse, erhvervsliv og politik; p-piller, der øgede kvinders kontrol over deres kroppe; mere udtryk og accept af kvindelig seksualitet; offentlighedens bevidsthed om begrebet og behovet for “kvinders rettigheder “(dog aldrig fuldt ud opnået); et solidt akademisk felt inden for feminisme, køns-og seksualitetsstudier; større adgang til uddannelse; organisationer og lovgivning til beskyttelse af voldsramte kvinder; kvinders støttegrupper og organisationer (som nu og AAU); en industri inden for udgivelse af bøger af og om kvinder / feminisme; offentlige fora til diskussion af kvinders rettigheder; og en samfundsmæssig diskurs på det populære niveau om kvinders undertrykkelse, bestræbelser på reform og en kritik af patriarkatet. Så på en måde, hvis den anden bølge syntes at have “ringet ned”, skyldtes stilheden på mange måder mere bevægelsens succes end nogen ineffektivitet. Ud over den forstand, at mange kvinders behov var blevet opfyldt, var feminismens opfattede tavshed i 1990 ‘ erne et svar på den vellykkede backlash-kampagne fra den konservative presse og medier, især mod ordet feminisme og dets påståede tilknytning til mandlig bashing og ekstremisme.
den anden bølge blev dog kun stille i det offentlige forum; den forsvandt ikke, men trak sig tilbage i den akademiske verden, hvor den lever og inkuberer godt i akademiet. Kvinders Centre og kvinders / kønsstudier er blevet en hæfteklammer for stort set alle universiteter og de fleste colleges i USA og Canada (og i mange andre nationer omkring ordet). Stipendium om kvindestudier, feministiske studier, maskulinitetsstudier, og skæve studier er produktive, institutionaliseret, og trives på stort set alle videnskabelige områder, inklusive videnskaberne. Akademiske majors og mindreårige i kvinders, feministiske, maskulinitet og skæve studier har produceret tusindvis af studerende med grader i fagene. Imidlertid har disse programmer generelt genereret teoretikere snarere end aktivister.
vender tilbage til spørgsmålet, som Elle-magasinets spaltist stillede om den tredje bølge og succesen eller fiaskoen i dens mål. Det er svært at tale om målene for den tredje bølge, fordi et kendetegn ved denne bølge er afvisning af fælles, standardiserede mål. Den tredje bølge anerkender ikke en kollektiv “bevægelse” og definerer sig ikke som en gruppe med fælles klager. Tredje bølge kvinder og mænd er bekymrede over lige rettigheder, men har tendens til at tro, at kønnene har opnået paritet, eller at samfundet er godt på vej til at levere det til dem. Den tredje bølge skubbede tilbage mod deres” mødre ” (med modvillig taknemmelighed) den måde, børn skubber væk fra deres forældre for at opnå den tiltrængte uafhængighed. Denne bølge understøtter lige rettigheder, men har ikke et udtryk som feminisme til at formulere denne forestilling. For tredje bølger er kampe mere individuelle: “vi har ikke brug for feminisme længere.”
men tiderne ændrer sig, og en fjerde bølge er i luften. Et par måneder siden, en gymnasieelever henvendte sig til en af personalet i Center for Gender fairness ved Pacific University og afslørede i en noget konfessionel tone, “jeg tror, jeg er feminist!”Det var som om hun kom ud af skabet. Nå, måske er det måden at se den fjerde bølge af feminisme på.
målene for den anden feministiske bevægelse blev aldrig cementeret i det omfang, de kunne overleve selvtilfredsheden af tredje bølger. Den fjerde bølge af feminisme opstår, fordi (for det meste) unge kvinder og mænd indser, at den tredje bølge enten er alt for optimistisk eller hæmmet af blindere. Feminismen bevæger sig nu fra akademiet og tilbage til den offentlige diskurs. Spørgsmål, der var centrale i de tidligste faser af kvindebevægelsen, får national og international opmærksomhed fra mainstream presse og politikere: problemer som seksuelt misbrug, voldtage, vold mod kvinder, ulige løn, tøs-shaming, presset på kvinder for at tilpasse sig en enkelt og urealistisk kropstype og erkendelsen af, at gevinster i kvindelig repræsentation i politik og forretning, for eksempel, er meget små. Det betragtes ikke længere som” ekstremt, ” det betragtes heller ikke som et område for sjældne intellektuelle at tale om samfundsmæssigt misbrug af kvinder, voldtægt på universitetscampus, Titel ik, homo og transfobi, urimelige løn-og arbejdsvilkår, og det faktum, at USA har en af de værste poster for lovligt mandat forældreorlov og barselsydelser i verden.
Nogle mennesker, der ønsker at ride på denne nye fjerde bølge, har problemer med ordet “feminisme”, ikke kun på grund af dets ældre konnotationer af radikalisme, men fordi ordet føles som om det understøttes af antagelser om en kønsbinær og en ekskluderende undertekst: “kun for kvinder.”Mange fjerde bølger, der er helt ombord med bevægelsens lejere, finder udtrykket “feminisme” fast i deres krager og bekymrer sig for, at det er svært at få deres budskab ud med en etiket, der rejser hackles for et bredere publikum. Men ordet vinder dagen. Den generation, der nu bliver voksen, ser, at vi står over for alvorlige problemer på grund af den måde, samfundet kønner på og er kønnet på, og vi har brug for et stærkt “in-your-face” – ord for at bekæmpe disse problemer. Feminisme henviser ikke længere kun til kvindernes kamp; det er en klar opfordring til ligestilling mellem kønnene.
de nye fjerde bølger er ikke kun reinkarnationer af deres anden bølge bedstemødre; de bringer til diskussionen vigtige perspektiver undervist af tredje bølge feminisme. De taler i form af Intersektionalitet, hvorved kvinders undertrykkelse kun fuldt ud kan forstås i en sammenhæng med marginaliseringen af andre grupper og køn—feminisme er en del af en større bevidsthed om undertrykkelse sammen med racisme, ageisme, klassisme, abelisme og seksuel orientering (ingen “isme” til at gå med det). Blandt den tredje bølges arv er vigtigheden af inklusion, en accept af den seksualiserede menneskelige krop som ikke-truende og den rolle internettet kan spille i kønsbøjning og udjævning af hierarkier. En del af grunden til, at en fjerde bølge kan dukke op, er fordi disse millennials’ artikulering af sig selv som “feminister” er deres egen: ikke en hånd-ned fra bedstemor. Skønheden i den fjerde bølge er, at der er et sted i det for alle –sammen. Det akademiske og teoretiske apparat er omfattende og godt finpudset i akademiet, klar til at støtte en ny bredt baseret aktivisme i hjemmet, på arbejdspladsen, inden for sociale medier og på gaden.
på dette tidspunkt er vi stadig ikke sikre på, hvordan feminisme vil mutere. Vil den fjerde bølge fuldt ud materialisere sig og i hvilken retning? Der har altid været mange feminismer i bevægelsen, ikke kun en ideologi, og der har altid været spændinger, punkter og modpunkter. De politiske, sociale og intellektuelle feministiske bevægelser har altid været kaotiske, multivalente og foruroligende; og lad os håbe, at de fortsætter med at være det; det er et tegn på, at de trives. denne historie dukkede først op i efteråret 2008-udgaven af Pacific-magasinet. For flere historier, besøg pacificu.edu/magazine.