forudsætninger: “bevidsthed og det ubevidste”Rediger
alle begreber i egoet og Id’ et er bygget på den forudsatte eksistens af bevidste og ubevidste tanker. På den første linje siger Freud: “der er ikke noget nyt at sige… opdelingen af det mentale liv i det, der er bevidst, og det, der er ubevidst, er den grundlæggende forudsætning, som psykoanalyse er baseret på” (9). Han skelner yderligere mellem to typer ubevidste tanker: “forbevidste” ideer, som er latente, men alligevel fuldt ud i stand til at blive bevidste; og “ubevidste” ideer, som undertrykkes og ikke kan blive bevidste uden hjælp fra psykoanalyse.
det ville være alt for simpelt at antage, at det ubevidste og det bevidste kort direkte på henholdsvis id og ego. Freud hævder ,at (ifølge hans arbejde med psykoanalyse) det angiveligt bevidste ego kan vises at have ubevidste tanker (16), når det ubevidst modstår dele af sig selv. Således synes en tredje slags ubevidst tanke at være nødvendig, en proces, der hverken er undertrykt eller latent (18), men som ikke desto mindre er en integreret del af egoet: undertrykkelseshandlingen.
Hvis dette er sandt, hævder Freud, at ideen om “bevidstløshed” skal revurderes: i modsætning til tidligere tro kan menneskelig psykodynamik ikke forklares fuldt ud af en spænding mellem ubevidste og bevidste tanker. Der kræves en ny ramme, en der yderligere undersøger egoets status.
kortlægning af den nye ramme: “Egoet og Id’ et ” Rediger
før Freud definerer egoet eksplicit, argumenterer Freud for en måde, hvorpå ubevidste tanker kan gøres bevidste. Han mener, at svaret ligger i forskellen mellem ubevidste tanker og forbevidste tanker: det ubevidste er “udarbejdet på en slags materiale, der forbliver ukendt” (21), mens det forbevidste er forbundet med opfattelser, især “verbale billeder”. Forskellen er så en forbindelse til ord (mere specifikt til “hukommelsesresten” af ord.) Målet med psykoanalyse er derefter at forbinde det frit flydende ubevidste materiale til ord via psykoanalytisk dialog.
han fortsætter med at bemærke, at egoet i det væsentlige er et opfattelsessystem, så det skal være tæt forbundet med det forbevidste (27). Således er to primære komponenter i ego et system af opfattelse og et sæt ubevidste (specifikt forbevidste) ideer. Dets forhold til det ubevidste id (tysk: Es) er derfor tæt. Egoet smelter sammen med id ‘ et (28). Han sammenligner dynamikken med en rytter og en hest. Egoet skal kontrollere id ‘ et, Ligesom rytteren, men til tider er rytteren forpligtet til at lede hesten, hvor den vil hen. Ligeledes skal egoet til tider være i overensstemmelse med ID ‘ ets ønsker.Endelig er egoet en” modificeret del “af id’ et, der kan opfatte den empiriske verden (29). Det er denne opfattelse af opfattelse, der får Freud til at kalde egoet et “krop-ego” (31)—en mental projektion af overfladen af ens fysiske krop.
yderligere komplikation: “egoet og Super-egoet(Ego-Ideal)” Rediger
egoet er opdelt i to dele: egoet selv og super-egoet (tysk: Eller ego-ideal (tysk: Ideal-Ich) (34). Selvom Freud aldrig synes at argumentere for eksistensen af et super-ego i egoet og Id ‘ et (bortset fra at henvise til et af hans tidligere værker i en fodnote), kan vi overveje et behov for super-egoet implicit i Freuds tidligere argumenter. Faktisk er super-egoet løsningen på mysteriet rejst i det første kapitel—den ubevidste del af egoet, den del der virker i en undertrykkende kapacitet.
hans argument for dannelsen af super-egoet hænger sammen med ideen om internalisering—en proces, hvor (efter at et tidligere tilstedeværende objekt bliver fraværende) sindet skaber en intern version af det samme objekt. Han giver eksemplet på melankoli som følge af tabet af et seksuelt objekt (35). I tilfælde som disse konstruerer det melankolske emne et nyt objekt i egoet—for at afbøde smerten ved tab. Egoet bliver på en eller anden måde objektet (i det mindste hvad angår id ‘ s libido.) Kærligheden til id omdirigeres-væk fra den ydre verden—og vendes indad.
Freud ankommer til sine konklusioner om super-egoet ved at kombinere ideen om internalisering med ideen om Oedipus-komplekset. I den tidlige barndom, før Oedipus-komplekset, udgør et individ en vigtig identifikation med faderen. Denne identifikation kompliceres senere af objektet-kateksis, der dannes som et resultat af moderens bryst. Holdningen til faderen bliver derefter ambivalent, for faderfiguren identificeres samtidig med endnu opfattet som en hindring. Senere tages hele det dobbeltmodige kompleks internt og danner en ny del af hans ego, som har den samme moralske autoritet, som en forælder måtte have. Dette virker simpelt nok, men hvis super-egoet manifesterer sig som en farsfigur, kan vi ikke ignorere den Oedipale fars dobbelte natur. Super-egoet tvinger egoet til at være som Faderen (som i den primære identifikation) og placerer samtidig et påbud på egoet og tvinger det til ikke at være som Faderen (som i Oedipus-komplekset, hvor det mandlige barn ikke kan tage Faderens plads.)
seksuelle instinkter, der stammer fra id og skaber Oedipus-komplekset, er det, der dikterer super-egoets form og struktur. Hvis dette er sandt, kan mange af vores “højere” moralske dilemmaer faktisk have seksuel Oprindelse (53). Freud vender tilbage til dette senere i det sidste kapitel.
kræfter inden for rammerne: “to klasser af instinkter” Rediger
efter at have lagt sindets generelle form og ledninger, fortsætter Freud med at belyse de kræfter, der virker inden for denne struktur—nemlig kærlighedsinstinktet og dødsinstinktet. Førstnævnte er tendensen til at skabe; sidstnævnte, tendensen til at ødelægge. Han støtter sit argument for disse kræfter ved at appellere til kosmologi og ved implicit at påberåbe sig ideer om entropi og Nytons tredje bevægelseslov (den af lige og modsatte kræfter): “opgaven med er at føre organisk stof Tilbage til den uorganiske tilstand; på den anden side… Eros sigter mod mere vidtrækkende sammensmeltning af de partikler, hvori levende stof er blevet spredt” (56). Udover denne rent æstetiske begrundelse giver Freud ikke yderligere argument for eksistensen af disse to modsatte instinkter—bortset fra (parentetisk) omtale “anabolisme og katabolisme” (56), de cellulære processer til opbygning og nedbrydning af molekyler.ved hjælp af disse modsatte instinkter som grundlag for yderligere undersøgelse bemærker Freud, at der er tilfælde, hvor kærlighed ser ud til at forvandle sig til had, og hvor had forvandles til kærlighed (59). Dette ser ud til at indikere, at der faktisk ikke er to modsatte instinkter. Freud løser imidlertid sagen ved at hævde tilstedeværelsen af en neutral energi, som kan anvendes til at fremme begge instinkter. Og når energistrømmen skifter, kan den skabe det, der ser ud til at være omdannelsen af et instinkt til dets modsatte (61-62).
hvor kommer denne neutrale energi fra? Svaret kan ligge i seksualitet-i et “narcissistisk reservoir af libido… deseksualiserede Eros.”Denne deseksualiseringsproces forekommer ifølge Freud, når libidinal energi passerer fra id (dets oprindelse) til egoet—som (gennem en proces kaldet “sublimering”) opgiver de oprindelige seksuelle mål og bruger energien til at brænde tanke og egeninteresseret bevægelighed (62). Libido er derfor omdannet til energi, der kan anvendes mod kreative eller destruktive mål.
dette ser ud til at indikere, at Eros—kærlighedsinstinktet-er den primære motivation for id. Men Freud bemærker, at id ‘ ens tvang til at overholde kærlighedsinstinktet faktisk er en manifestation af fornøjelsesprincippet eller tendensen til at undgå spændinger, der følger med kærlighedsinstinktet. Overholdelse af kærlighedsinstinktet kan undertiden (især hos mere primitive dyr) give dødsinstinktet frie tøjler. Dette koncept vender tilbage i det følgende kapitel, hvor Freud antyder, at dødsinstinktet kan tage ophold i super-egoet.
vigtige konklusioner: “Egoets underordnede forhold” Rediger
i dette sidste kapitel kalder Freud egoet “det uskyldige ego.”Hvis de ideer, han stiller her, er nøjagtige, finder egoet sig selv et offer for det stærkere super-ego og id (som har tendens til at arbejde sammen). “Super-egoet er altid i tæt kontakt med id’ et og kan fungere som dets repræsentant i forhold til egoet” (70). Freud citerer sine oplevelser inden for psykoanalyse, hvor mennesker udviser en følelse af skyld, der gør dem modstandsdygtige over for at erobre deres patologi. Hans forklaring er, at super-ego fordømmer egoet— “særlig strenghed og mod egoet med den største grusomhed” (73) og giver det en dybtliggende, mystisk følelse af skyld.
dette er hvad der sker, når dødsinstinktet tager fat i super-egoet og tænder for egoet (77). Under sublimeringsprocessen bliver kærlighedsinstinktet og dødsinstinktet (tidligere smeltet) adskilt; og sidstnævnte ender i super-egoet, der får det til at “rase” mod egoet. Nogle gange kan egoets uheldige position resultere i obsessive neuroser, hysteri og endda selvmord—afhængigt af egoets reaktion på super-egoets Revselse. Nogle gange (i tilfælde af melankoli) har egoet identificeret sig med et forbudt kærlighedsobjekt så stærkt, at det ikke kan bære super-egoets kritik og giver op-med selvmord. På andre tidspunkter (som i obsessive neuroser) er objektet stadig eksternt for egoet, men dets følelser for det undertrykkes, hvilket resulterer i handlinger af ekstern aggression. Og endelig (i tilfælde af hysteri) undertrykkes både objektet, følelserne for det og den deraf følgende skyld (forårsaget af super-egoets kritik)—hvilket forårsager hysteriske reaktioner.
på den modsatte front, egoet befinder sig forsøger at både formilde og formidle ønskerne fra id. Det står på en mellemvej mellem id og omverdenen, forsøger at gøre id ‘et i overensstemmelse med samfundsmæssige regler, mens man forsøger at få verden til at tilpasse det til id’ s inderste lidenskaber. Denne opgave falder til egoet, fordi det er den eneste del af sindet, der er i stand til at udøve direkte kontrol over kroppens handlinger. Forholdet mellem egoet og id ‘et er på samme tid et gensidigt fordelagtigt og et underdanigt:” er ikke kun ID ‘ets allierede; det er også en underdanig slave, der retter sin herres kærlighed” (83).
således finder egoet sig selv sæde for angst, plaget af potentielle farer fra tre retninger (84)—af super-egoet, id ‘ et og den ydre verden.