The følgende artikel er baseret på et essay fra Kees van der Vaals kapitel i “kritiske essays om afrikanske hukommelsessteder”
udtrykket ‘bantu har gennemgået forskellige skift i betydning. Det har haft både positive og negative betydninger afhængigt af “historisk øjeblik, social positionalitet og oplevelse af brugere”.
i sin oprindelige forstand vedrører det slægtskab mellem adskillige afrikanske sprog. I antropologi blev udtrykket brugt til at henvise til de mennesker, der talte disse sprog. Abantu (eller ‘Bantu’, som det blev brugt af kolonister) er det danske ord for mennesker. Det er flertallet af ordet ‘umuntu’, der betyder ‘person’, og er baseret på stammen ‘- ntu’ plus flertalspræfikset ‘aba’. Denne oprindelige betydning ændrede sig gennem Sydafrikas historie.
det er et udtryk, der anvendes i arkæologi, historie og antropologi:
(1) Det udnævnte en større sproglig gruppe i Afrika og mere lokalt for at identificere den store gruppe af Nguni-sprog, der tales af mange afrikanere i Afrika syd for Sahara, og
(2) det identificerer de Bantu-højttalere, der talte den gruppe af nært beslægtede sprog, som lingvister deler sig i fire kategorier: Nguni, Sotho-Tvana, Venda og Tsonga-højttalere.
selvom de forskellige sprogs sproglige og grammatiske struktur havde ligheder, er det vigtigt at bemærke, at de Bantu-talende folk ikke er en homogen gruppe. De omfatter mere end 100 millioner negroide mennesker, der bor i det sydlige og centrale Afrika, lige fra Nigeria og Uganda til Sydafrika, og som taler omkring 700 sprog, herunder mange dialekter. Hvordan disse sprog spredes til det sydlige Afrika forbliver usikkert. I dag er arkæologer enige om, at forbears af sådanne Bantu-højttalere som Kalanga, Karanga og Venda opnåede en højde af materiel kulturel udvikling i det tiende og femtende århundrede. De byggede smukke strukturer, gruber og fæstninger, herunder ruinerne, der spredte sig over hele landet. Disse fæstninger findes også på Mapungubvi og andre steder i de nordlige regioner i Sydafrika.
hvide stødte først på Bantu-højttalere i eastern Cape i det 16.århundrede og i det centrale interiør i begyndelsen af det 19. århundrede. Han brugte først ordet ‘Bantu’ i sin publikation fra 1862 Comparative Grammar of South African Languages som et klassifikatorisk navn. I 1921 blev den Universitetsrand etablerede en afdeling for Bantu-studier. Under Dr. Eiselens forelæsninger blev en akademisk forgrund til den ‘separate udviklingspolitik’ cementeret. Den foreløbige undersøgelse af Bantu-stammerne i Sydafrika blev udarbejdet af etnologen N. J. Van Varmelo, der arbejdede for Department of Native Affairs. ] Denne undersøgelse fra 1935 kortlagde forskellige chieftancies og førte til systematisk adskillelse af mennesker fra deres land. En publikation i 1956 af J. P. Bruver, Die bantoe van Suid-Afrika, understregede ideen om, at ‘Bantu-folk’ var primitive. I den tidligere apartheidperiode, c. 1960, ‘bantu’ erstattede ordet ‘indfødt’ i officiel regeringsbrug i Sydafrika. Department of Native Affairs skiftede navn til Department of Bantu Administration and Development, og Ordet blev foragtet af afrikanere, da det var forbundet med Apartheid og ringere behandling.
forskelligt fra denne opfattelse er der tilfælde, hvor Bantu blev brugt i et positivt lys af sorte mennesker. I 1940 ‘erne ANC tidsskrift, følgende sætning bruges” Bantu skal kræve lige økonomiske, sociale og politiske rettigheder . . .” . Udtrykket blev derfor brugt til at beskrive sorte menneskers enhed. ‘Bantu’ er også blevet brugt som et navn adskilt fra etnisk betydning, mest berømt præsenteret af Bantu Steve Biko. Dette valg af Bikos far er blevet foreslået at tilskrive Biko som en person for andre mennesker. “umntu ngumtu ngabanye abantu”, der betyder”en person er en person ved hjælp af andre mennesker”. Mens sorte sydafrikanere sætter pris på deres eget sprog og kultur, betragtede de med mistanke den nationalistiske regerings tilgang til deres etnicitet og troede, at den blev brugt i Apartheidplanen for at isolere dem. Derfor tog dette sprogudtryk en hud af følelsesmæssig betydning og blev et symbol på undertrykkerne. På omtrent samme tid spredte den sorte Bevidsthedsbevægelse sig og påvirkede afrikanere, der sagde, at de også hellere ville blive kaldt sorte i forbindelse med hvide og farvede i uformel brug. Fra 1977 blev udtrykket ‘Bantu’ langsomt erstattet af’sort’. I 1980 ‘erne ændrede Sydafrikanske universiteter deres’ bantu-sprog ‘afdelinger til’ afrikanske sprog.
udtrykket Bantu bruges ikke længere undtagen i sin oprindelige sammenhæng med henvisning til Bantu-sprog. Efter 1994 fjernede en vægt på nationopbygning splittende vilkår. Udtrykket Afrikansk er korrekt og høfligt. Det er et af de få udtryk, som sorte sydafrikanere har valgt, der har bred accept, og som ikke er blevet formidlet eller tilegnet sig gennem kolonisering. Den udbredte og officielle brug af udtrykkene afrikansk og sort rejser nye spørgsmål. Der var et stadium, hvor ‘sort’ betød nogen ikke hvid, dvs.Sydafrikanske sorte afrikanere, indianere og farvede. Brugt ombytteligt til at betyde det samme, kunne ‘sort’ og ‘afrikansk’ (indfødt i Afrika) diskuteres mere åbent omkring spørgsmålet om eksklusivitet.
K. Van Der Vaal. “Bantu: fra Abantu til Ubuntu” i A. Grundlingh, S. Huigen. Omformning af erindring: kritiske Essays om afrikanske hukommelsessteder. (Rosenberg, Amsterdam, 2011). s. 33.
Ibid.
Ibid. s. 34.
Ibid.
Ibid.
N. J. Van Varmelo, en foreløbig undersøgelse af Bantu-stammerne i Sydafrika. (Pretoria: Regeringsprinter, 1935)
J. P. Bruder Die Bantoe van Suid-Afrika. Johannesburg: Afrikaanse Pers 1956, Vorherre. Oversættelse af K. Van Der Vaal.
K. Van Der Val. “Bantu: fra Abantu til Ubuntu” i A. Grundlingh, S. Huigen. Omformning af erindring: kritiske Essays om afrikanske hukommelsessteder. (Rosenberg, Amsterdam, 2011). s. 34.
Citeret i Federale Sendingraad, die Naturellevraagstuk: henvisning til Kerklike Kongres van die Gefedereerde Ned. Geref. Kerke i Suid-Afrika. (Bloemfontein: N. G. Sendingpers 1950), s. 140.
K. Van Der Val. “Bantu: fra Abantu til Ubuntu” i A. Grundlingh, S. Huigen. Omformning af erindring: kritiske Essays om afrikanske hukommelsessteder. (Rosenberg, Amsterdam, 2011). s. 37.
L. “Bantu Stephen Biko: Et Liv.”I: N. B. Pityana, M. Ramphele, M. Mpumlvana og L. Vilson (eds.). Grænser for mulighed: arven fra Steve Biko og sort bevidsthed, (1991), s.15-77.
K. Van Der Vaal. “Bantu: fra Abantu til Ubuntu” i A. Grundlingh, S. Huigen. Omformning af erindring: kritiske Essays om afrikanske hukommelsessteder. (Rosenberg, Amsterdam, 2011). s. 39.
Ibid. s. 34.
Ibid. s. 40.