Fjern Annoncer

annonce

Ashoka gik over Kalinga slagmarken og så på døden& ødelæggelse,& oplevede en dyb forandring af hjertet.det Imperium, han og hans familie byggede, varede ikke engang 50 år efter hans død. Selvom han var den største af kongerne i et af de største og mest magtfulde imperier i antikken, gik hans navn tabt i historien, indtil han blev identificeret af den britiske lærde og orientalist James Prinsep (l. 1799-1840 CE) i 1837 CE. Siden da er Ashoka blevet anerkendt som en af de mest fascinerende gamle monarker for sin beslutning om at give afkald på krig, hans insistering på religiøs tolerance og hans fredelige bestræbelser på at etablere buddhismen som en stor verdensreligion.

Tidligt liv& Stig til magten

selvom Ashokas navn vises i Puranas (encyklopedisk litteratur i Indien, der beskæftiger sig med konger, helte, legender og guder), gives der ingen oplysninger om hans liv der. Detaljerne om hans ungdom, stige til magten og afkald på vold efter Kalinga-kampagnen kommer fra buddhistiske kilder, der i mange henseender betragtes som mere legendariske end Historiske.

hans fødselsdato er ukendt, og han siges at have været en af hundrede sønner af sin far Bindusara ‘ S (R. 297-C.273 fvt) koner. Hans mors navn er angivet som Subhadrangi i en tekst, men som Dharma i en anden. Hun er også afbildet som datter af en Brahmin (den højeste kaste) og Bindusaras hovedkone i nogle tekster, mens en kvinde med lavere status og mindre kone i andre. Historien om Bindusaras 100 sønner afvises af de fleste lærde, der mener, at Ashoka var den anden søn af fire. Hans ældre bror, Susima, var arvingen tilsyneladende, og kronprins og Ashokas chancer for nogensinde at overtage magten var derfor slanke og endnu slankere, fordi hans far ikke kunne lide ham.ifølge en legende forsynede Bindusara sin søn Ashoka med en hær, men ingen våben; våbnene blev senere leveret af overnaturlige midler.

Tilmeld dig vores ugentlige e-mail-nyhedsbrev!da Ashoka var omkring 18 år gammel, blev han sendt fra hovedstaden Pataliputra til Takshashila for at nedlægge et oprør. Ifølge en legende forsynede Bindusara sin søn med en hær, men ingen våben; våbnene blev senere leveret med overnaturlige midler. Den samme legende hævder, at Ashoka var barmhjertig over for de mennesker, der lagde deres våben ved hans ankomst. Det accepteres som historisk kendsgerning baseret på forslag fra inskriptioner og stednavne, men detaljerne er ukendte.

Bindusara sendte derefter sin søn til at styre det kommercielle centrum af Ujjain, som han også lykkedes med. Ingen detaljer er tilgængelige om, hvordan Ashoka udførte sine opgaver i Ujjain, fordi, som Keay bemærker, “det, der blev anset for mest værd at bemærke af buddhistiske kronikere, var hans kærlighedsaffære med datteren til en lokal købmand” (90). Denne kvindes navn er givet som Devi (også kendt som Vidisha-mahadevi) af byen Vidisha, der ifølge nogle traditioner spillede en væsentlig rolle i Ashokas tiltrækning til buddhismen. Keay kommentarer:

hun var tilsyneladende ikke gift med Ashoka eller bestemt til at ledsage ham til Pataliputra og blive en af hans dronninger. Men hun fødte ham en søn og en datter. Sønnen, Mahinda, ville lede den buddhistiske mission til Sri Lanka; og det kan være, at hans mor allerede var Buddhist, hvilket øger muligheden for, at Ashoka blev tiltrukket af Buddhas lære . (90)

ifølge nogle legender introducerede Devi først Ashoka til buddhismen, men det er også blevet foreslået, at Ashoka allerede var en nominel Buddhist, da han mødte Devi og måske har delt læren med hende. Buddhismen var en mindre filosofisk-religiøs sekt i Indien på dette tidspunkt, en af de mange heterodokse tankeskoler (sammen med Ajivika, Jainismeog Charvaka) kæmper for accept sammen med det ortodokse trossystem Sanatan Dharma (“evig orden”), bedre kendt som hinduisme. Fokus for de senere krøniker på Ashokas affære med den smukke buddhistiske Devi snarere end på hans administrative præstationer kan forklares som et forsøg på at fremhæve den fremtidige Konges tidlige tilknytning til den religion, han ville gøre berømt.

Ashoka var stadig i Ujjain, da Taksila gjorde oprør igen, og Bindusara sendte denne gang Susima. Susima var stadig engageret i kampagnen, da Bindusara blev syg og beordrede sin ældste søns tilbagekaldelse. Kongens ministre favoriserede imidlertid Ashoka som efterfølger, og derfor blev han sendt efter og blev kronet (eller ifølge nogle legender kronet sig selv) konge efter Bindusaras død. Bagefter fik han Susima henrettet (eller hans ministre gjorde) ved at kaste ham i en kulgrop, hvor han brændte ihjel. Legender hævder også, at han derefter henrettede sin anden 99 brødre, men lærde hævder, at han kun dræbte to, og at den yngste, en Vitashoka, afviste alt krav om at herske og blev en buddhistisk munk.

Kalinga-krigen & Ashokas afkald

når han først havde overtaget magten, etablerede han sig efter alt at dømme som en grusom og hensynsløs despot, der forfulgte glæde på sine undersåtters bekostning og glædede sig over personligt at torturere dem, der blev dømt til hans fængsel kendt som Ashokas helvede eller helvede på jorden. Keay bemærker imidlertid en uoverensstemmelse mellem Ashokas tidligere tilknytning til buddhismen gennem Devi og skildringen af den nye konge som en morderisk djævel-vendt helgen og kommenterer:

buddhistiske kilder har tendens til at repræsentere Ashokas præ-buddhistiske livsstil som en af overbærenhed gennemsyret af grusomhed. Omvendelse blev så meget desto mere bemærkelsesværdig, idet selv et ondskabs monster ved’ ret tænkning ‘ kunne omdannes til en model for medfølelse. Formlen, som den var, udelukkede enhver optagelse af Ashokas tidlige fascination af buddhismen og kan forklare den hensynsløse opførsel, der blev tilskrevet ham, da Bindusara døde. (90)

Dette er sandsynligvis sandt, men på samme tid kan det ikke være. At hans politik for grusomhed og hensynsløshed var historisk kendsgerning bekræftes af hans edikter, specifikt hans 13.Store Rockedikt, der adresserer Kalinga-krigen og beklager de døde og tabte. Kongeriget Kalinga var syd for Pataliputra ved kysten og nød betydelig rigdom gennem handel. Mauryan-imperiet omringede Kalinga, og de to politikker blomstrede åbenbart kommercielt fra interaktion. Hvad der fik Kalinga-kampagnen er ukendt, men i c. 260 fvt invaderede Ashoka Kongeriget, slagtede 100.000 indbyggere, deporterede 150.000 mere og efterlod tusinder af andre til at dø af sygdom og hungersnød.

bagefter siges det, at Ashoka gik over slagmarken og så på døden og ødelæggelsen og oplevede en dyb forandring af hjertet, som han senere indspillede i sin 13. edikt:

ved erobring af Kalinga følte gudernes elskede anger for, når et uafhængigt land erobres, slagtning, død og deportation af folket er ekstremt alvorligt over for gudernes elskede og vejer tungt på hans sind…selv dem, der er heldige at være undsluppet, og hvis kærlighed er uformindsket, lider af deres venners, bekendte, kollegers og slægtninges ulykker…i dag, hvis en hundrededel eller en tusindedel af disse mennesker er mennesker, der blev dræbt eller døde eller blev deporteret, da Kalinga blev annekteret, skulle lide på samme måde, det ville veje tungt på sindet af den elskede af guderne. (Keay, 91)

Ashoka afviste derefter krig og omfavnede buddhismen, men dette var ikke den pludselige omvendelse, den normalt gives som, men snarere en gradvis accept af Buddhas lære, som han måske eller måske ikke allerede har været bekendt med. Det er helt muligt, at Ashoka kunne have været opmærksom på Buddhas budskab før Kalinga og simpelthen ikke taget det til hjerte, ikke tilladt det på nogen måde at ændre hans adfærd. Det samme paradigme er blevet set i masser af mennesker – berømte konger og generaler eller dem, hvis navne aldrig vil blive husket – som hævder at tilhøre en bestemt tro, mens de regelmæssigt ignorerer dens mest grundlæggende vision.

det er også muligt, at Ashokas viden om buddhismen var rudimentær, og at det først var efter Kalinga og en åndelig rejse, gennem hvilken han søgte fred og selvtilgivelse, at han valgte buddhisme blandt de andre tilgængelige muligheder. Uanset om den ene eller den anden, Ashoka ville omfavne Buddhas lære, så vidt han kunne som monark og etablere buddhismen som en fremtrædende religiøs tankegang.

Fredens Vej& kritik

ifølge den accepterede konto, når Ashoka omfavnede buddhismen, gik han ud på en fredssti og styrede med retfærdighed og barmhjertighed. Mens han tidligere havde engageret sig i jagten, gik han nu på pilgrimsrejse, og mens det tidligere kongelige køkken slagtede hundreder af dyr til fester, indførte han nu vegetarisme. Han stillede sig til rådighed for sine undersåtter til enhver tid, adresserede det, de anså for forkert, og opretholdt de love, der gavnede alle, ikke kun overklassen og velhavende.

denne forståelse af Ashokas regeringstid efter Kalinga gives af de buddhistiske tekster (især dem fra Sri Lanka) og hans edikter. Moderne forskere har stillet spørgsmålstegn ved, hvor nøjagtig denne skildring er, men bemærker, at Ashoka ikke returnerede kongeriget til de overlevende fra Kalinga-kampagnen, og der er heller ikke noget bevis for, at han kaldte de 150.000 tilbage, der var blevet deporteret. Han gjorde ingen indsats for at opløse militæret, og der er tegn på, at militæret fortsat kunne bruges til at nedlægge oprør og opretholde freden.

alle disse observationer er nøjagtige fortolkninger af beviserne, men ignorerer det centrale budskab i Artashastra, som i det væsentlige ville have været Ashokas træningsmanual, ligesom det havde været hans fars og bedstefars. Artashastra gør det klart, at en stærk stat kun kan opretholdes af en stærk konge. En svag konge vil forkæle sig selv og sine egne ønsker; en klog konge vil overveje, hvad der er bedst for det største antal mennesker. Ved at følge dette princip ville Ashoka ikke have været i stand til at gennemføre buddhismen fuldt ud som en ny regeringspolitik, fordi han først og fremmest havde brug for at fortsætte med at præsentere et offentligt billede af styrke, og for det andet var de fleste af hans undersåtter ikke buddhistiske og ville have været imod denne politik.Ashoka kunne personligt have beklaget Kalinga-kampagnen, haft en ægte forandring af hjertet og alligevel ikke have været i stand til at returnere Kalinga til sit folk eller vende sin tidligere deportationspolitik, fordi det ville have fået ham til at virke svag og opmuntret andre regioner eller udenlandske magter mod aggressionshandlinger. Hvad der blev gjort, blev gjort, og Kongen gik videre med at have lært af sin fejl og have besluttet at blive en bedre mand og monark.

konklusion

Ashokas reaktion på krigsførelse og tragedien i Kalinga var inspiration til formuleringen af begrebet dhamma. Dhamma stammer fra konceptet, oprindeligt fastlagt af hinduismen, af dharma (pligt), som er ens ansvar eller formål i livet, men mere direkte fra Buddhas brug af dharma som kosmisk lov og det, der skal overholdes. Ashokas dhamma inkluderer denne forståelse, men udvider den til at betyde generel velvilje og gavn for alle som “rigtig opførsel”, der fremmer fred og forståelse. Keay bemærker, at begrebet sidestilles med “barmhjertighed, velgørenhed, sandfærdighed og renhed” (95). Det forstås også at betyde “god opførsel”eller” anstændig opførsel”.efter at han havde omfavnet buddhismen, begyndte Ashoka pilgrimsrejser til steder, der var hellige for Buddha, og begyndte at formidle sine tanker om dhamma. Han beordrede edikter, mange henviser til dhamma eller forklarer konceptet fuldt ud, indgraveret i sten i hele sit imperium og sendte buddhistiske missionærer til andre regioner og nationer, herunder nutidens Sri Lanka, Kina, Thailand, og Grækenland; dermed etablerede han buddhismen som en stor verdensreligion. Disse missionærer spredte Buddhas vision fredeligt, da, som Ashoka havde besluttet, ingen skulle hæve deres egen religion over andres; at gøre det devaluerede ens egen tro ved at antage, at den var bedre end andres og mistede således den ydmyghed, der var nødvendig for at nærme sig hellige emner.