Antigone var det tredje stykke i Oedipus – trilogien Skrevet af den store græske dramatiker Sophocles (c. 496-c. 406 fvt). Produceret omkring 441 fvt og modtager førstepræmie på Dionysia festival, blev tragedien faktisk skrevet længe før både Oedipus Kongen og Oedipus på Colonus. I stykket vender Antigone tilbage til Theben efter sin far Oedipus død. Hendes brødre Polynices og Eteocles er begge blevet dræbt i krigen mellem Argos og Theben. Creon, Antigones onkel, har overtaget ledelsen af Theben og nægter ved dekret at give forræderen Polynices en ordentlig begravelse. Antigone vælger at adlyde Creon og begrave sin bror selv. Efter at have overtrådt Creons ordre, er hun fængslet og efterladt at dø og til sidst hænger sig selv. Haemon, hendes forlovede og Creons søn, slutter sig til hende og tager sit eget liv. Endelig overtalt af en Profet til at skifte mening, Creon er for sent til at redde enten sin søn eller Antigone. Hans kone Eurydice begår selvmord og beskylder Creon for sin søns død. I sidste ende er Creon alene.
Sophocles
Sophocles blev født omkring 496/5 fvt til en velhavende familie fra Colonus, en deme nær hjertet af Athen. I modsætning til mange af hans meddramatikere var han aktiv i athensk politik og tjente som kasserer og general i 441-440 fvt med statsmanden Perikles. Senere blev han medlem af en udvalgt gruppe af dommere, der fik til opgave at omorganisere Økonomi og indenrigsanliggender efter det katastrofale nederlag i Athen i Syracuse (412-411 fvt). Han havde to sønner, der blev mindre dramatikere; Iophon af sin kone Nicostrate og Sophocles af sin elskerinde Ariston. Skrivning næsten til den Dag, han døde, hans sidste spil af Theban-trilogien, Ødipus på Colonus, blev præsenteret i konkurrence af iophon i 401 fvt. Sophocles modtog atten sejre i konkurrence kl Dionysia, mere end både Aeschylus og Euripides. Selvom han er aktiv i athenske politiske kredse, hans skuespil indeholder sjældent henvisninger til nutidige begivenheder eller problemer, gør dating af hans skuespil vanskelige. Desværre har kun syv af hans over 120 skuespil overlevet.
annonce
ifølge Edith Hamilton i sin bog den græske måde, på Sophocles tid, var “livets strøm” (196), der havde eksisteret et par korte år tidligere i Aeschylus tid, langt væk. Athen var i tilbagegang. Hamilton mente, at Sophocles betragtede livet som hårdt. Den altid konservative dramatiker – selv i religionsspørgsmål-troede stadig på sin elskede by og dens love og opretholdt altid den etablerede orden. Til Hamilton, han legemliggjorde alt, hvad vi ved for at være græsk. Han var “direkte, klar, enkel og rimelig” (199).
annonce
myten& tegn
ligesom mange af de skuespil, der er baseret på græske myter, var publikum bekendt med både legenden og dens karakterer. I Antigone er en forståelse af historien, der fører til hendes tilbagevenden til Theben, afgørende. Længe før Antigone forlod Ødipus og vendte tilbage til sit hjem i Theben, havde hendes to brødre, Eteocles og Polynices, været i krig. De to skændte over byens ledelse. Efter en lang og heftig debat blev de endelig enige om at tjene alternative etårige regeringer; i slutningen af eteocles første år nægtede han imidlertid at overgive tronen. Rasende forlod Polynices Theben og blev eksil. Nu lever han som en udstødt, svarende til sin far Ødipus, allierede han sig med kongen af Argos og førte krig mod Theben; denne krig er genstand for Aeschylus’ spil Syv mod Theben.
Tilmeld dig vores ugentlige e-mail-nyhedsbrev!
Der er relativt få tegn i stykket:
- Antigone
- Ismene
- Creon
- profeten Teiresias
- Creons kone Eurydice
- to budbringere
- en vagt
- og selvfølgelig koret.
Haemon
handlingen
åbningsscenen er på Det Kongelige Palads i Theben. Antigone og hendes søster Ismene står uden for paladsdørene. De har begge lige lært om Creons edikt om deres brødre. Antigone vender sig til sin søster:
Creon vil give den ene af vores to brødre ære i graven: den anden ingen. Eteocles, med retfærdig overholdelse behandlet, som loven bestemmer, at han har gemt sig under jorden for at have fuld ære med de døde nedenfor. (Grene, 22)
Polynices, der betragtes som en forræder, vil ikke modtage en ordentlig begravelse; en krænkelse af religiøs tradition. Creon proklamerede, at ingen må begrave ham og efterlade ham “uvirksom, tombed, et rigt sødt syn for de sultne fugle, der ser og fortærer” (22). Mens Ismene synes åbenlyst ked af det, svarer hun, at de er kvinder, og at der ikke er noget, de kan gøre. Antigone har imidlertid allerede udtænkt en plan og beder sin søster om at slutte sig til hende og dele i sit arbejde. Frygt for, at de vil blive straffet for at bryde loven, Ismene forsøger at tale noget fornuft ind i Antigone, men hun nægter. Antigone går ud:” nu går jeg for at bunke gravhøjen til min kæreste bror ” (24).
Creon vises foran paladset og henvender sig til koret og hævder sin autoritet som konge:
annonce
når de to omkom af en dobbelt skæbne, på en dag slog og besmittede hver af hinandens hånd, nu kommer det, at jeg holder al magt og den kongelige trone gennem tæt forbindelse med de omkom mænd. (27)
han erklærer, at eteocles, der døde i forsvaret af Theben, vil blive tildelt hellige ritualer, men Polynices, der bragte skade på Theben, skal ikke efterlade sin krop vanæret. Enhver, der overtræder dette edikt, vil dø. En vagt ankommer med bekymrende nyheder:
nogen forlod liget lige nu, begravelse er alle udført, tørstig støv strøet på kødet, ritualet komplet. (30)
Creon er oprørt og beordrer den skyldige at blive fundet. Han truer vagten. Vagten går ud, men vender hurtigt tilbage med Antigone. Creon står over for hende, da vagten forklarer, hvordan hun blev fanget. Antigone lytter stille og siger til sidst:” jeg siger, at jeg gjorde det, og jeg benægter det ikke ” (37). Hun siger trodsigt, at hun forstod ediktet, men stadig valgte at udfordre Creons ordre, da den ikke kom fra. Hun kunne ikke forlade sin bror ubegravet. Hun er helt klar over, at hun skal dø og ikke vil sørge for, at hun har begravet sin mors søn:
… hvilken større Herlighed kunne jeg finde end at give min egen brors begravelse? (39)
til forsvar for sine handlinger hævder Creon, at ingen andre i Theben ser det som hun gør, men Antigone afviser hurtigt dette; der er andre, der deler i hendes tro, men Creon har alle sammen. På trods af kongens udfordringer nægter hun at underkaste sig eller fortryde sine handlinger. Da Creon hævder, at hendes bror var en kriminel, svarer hun:” det var min bror, ikke en slave, der døde ” (40). Uden beklagelse vil hun acceptere sin skæbne. Uberørt, Creon afslører, at han også opkræver Ismene, for hun delte i planlægningen af begravelsen. Ismene bringes foran ham under vagt og står ved siden af sin søster. Antigone bønfalder sin yngre søster, “min død er nok” (41). Imidlertid fortæller Ismene Creon, at hendes liv ikke er noget uden hendes søster og minder Creon om, at hvis Antigone dør, tager han sin søns brud fra ham. Søstrene føres væk.
Støt vores Non-Profit organisation
med din hjælp skaber vi gratis indhold, der hjælper millioner af mennesker med at lære historie over hele verden.
Bliv medlem
annonce
haemon vises og konfronterer sin far. Creon spørger, om hans søn har hørt afstemningen, der fordømte hans brud. I et forsøg på at overtale sin far forsikrer Haemon ham om, at han stadig elsker ham; imidlertid sørger byen Theben for Antigone, fordi hun ikke ville forlade sin bror ubegravet. Creon afviser dette og hævder, at hans Søns sind er forgiftet; han bør ikke lade lyst vildlede sit sind. Creon forsvarer sine handlinger og fortæller Haemon, at lydighed er afgørende for at holde en by sikker, så han skal beskytte dem, der giver efter for orden. Han tilføjer, at han nægter at blive slået af en kvinde. Haemon sværger, at hvis hun dør, vil hendes død bringe en anden. Før han rejser, siger han:” hvis du ikke var far, skulle jeg kalde dig gal ” (49).
annonce
efter at Haemon forlader, meddeler Creon, at han frigiver Ismene, men Antigone skal føres til en hul hule og efterlades for at dø. Han afgår, når Antigone kommer ind og adresserer koret:
min sidste nat i solen, så aldrig igen. Døden, som alle væsener sover, fører mig levende til bredden af floden under jorden. Ikke for mig var ægteskabet salme, ikke vil nogen starte sangen på et bryllup af mine. Acheron er min brudgom. (51)
Creon vender tilbage og beordrer hende til at blive taget væk. Da hun går ud, ankommer den gamle blinde profet Teiresias assisteret af en ung ledsager. Han fortæller Creon, at han skal være opmærksom på tegnene. Han beder Creon om at ophæve sin ordre; alle mennesker begår fejl. Som med hans Søns indlæg er Creon uberørt og minder den gamle seer om, at han taler til kongen. Teiresias svarer:
du bosatte en levende person uden ære i en grav; du holder her op med det, der hører under; et lig ubegravet og uhelligt. Ikke dig eller nogen Gud i det høje burde have noget at gøre med dette. Overtrædelsen er din. mænd og kvinder skal jamre i dit hus, og alle de byer, du kæmpede i krig … vil alle bevæge sig imod dig. (60)
den gamle seer eskorteres af sin ledsager. Creon henvender sig til koret og beder om deres vejledning. Korlederen er enig med den gamle seer og råder Kongen til at begrave de døde ordentligt og frigive Antigone. Creon sender endelig og afslutter. En budbringer kommer snart ind og adresserer koret. Både Antigone og Haemon er døde. Mens budbringeren taler til koret, Eurydice, vises Creons kone inde fra Paladset og får at vide, at hendes eneste overlevende søns død. Budbringeren fortæller, hvordan de havde givet Polynices en ordentlig begravelse og gået for at frigive Antigone; men da de ankom, havde hun allerede hængt sig. Creon bad Haemon om at vende tilbage til paladset. Haemon nægtede, spyttede i sin fars ansigt og lænede sig på sværdbladet. Da han døde, omfavnede han Antigone. “Han fandt sit ægteskab til fest i Hades haller.”(65)
Creon vender tilbage til paladset med Haemons krop. Budbringeren fortæller ham om sin kones død, selvforskyldt. Før hun døde, forbandede hun ham som morderen på sine børn. Til budbringeren og koret siger Creon :” jeg var død, og du dræbte mig igen ” (67). Creon beder om døden:
vil ingen slå og dræbe mig med at skære sværd? Mit liv er fordrejet forbi kur. Skæbnen uudholdelig har sprang ned på mit hoved. (68-69)
konklusion
på nogle måder handler stykket mere om Creon end Antigone. Ifølge Paul Roche i sin bog Ødipus spiller af Sophocles, Ødipus og Creon begge vise herlighed og svaghed af en selvforsynende mand. Creon gjorde oprindeligt, hvad han mente var rigtigt; imidlertid, hans forfængelighed og uvillighed til at lytte til råd fra dem omkring ham bragte til sidst hele hans families undergang. Han står alene foran sit palads og beder for guderne om at tage ham.Moses Hadas sagde i sin bog græsk Drama, at det er let at rose Antigone som en helgen og fordømme Creon som en tyran. Creon havde dog ret ved ikke at ære forræderen Polynices med de rette begravelsesrettigheder; han var en fjende af staten. På den anden side var Antigone forkert for åbenlyst at adlyde en ordre fra kongen. Selvom Creon måske har vist en hengivenhed til pligt, mener Hadas, at stykket med rette er opkaldt efter Antigone, fordi hun ofrede sit liv og kærlighed til et ideal. Men man kan opfatte Antigone, stykket ville fortsætte med at blive udført. Forfattere ville følge i Sophocles ‘ fodspor og skrive om hende, dog ofte med en anden afslutning; Euripides ‘ tabte spil fik hende til at overleve, gifte sig med Haemon og få børn. Selv digtere som Shelley og Goethe ville skrive om hende. I dag ser mange på hende som martyr og symbol på en person, der kæmper for et ideal.