(21) for han har gjort ham til Synd for os, som ikke vidste synd.– “For” er udeladt i mange af de bedste MSS., men der er helt klart en tankegang, som den udtrykker. Den græske ordenes orden er mere eftertrykkelig: den, der ikke kendte nogen Synd, han syndede for os. Ordene er i første omgang en påstand om Kristi absolutte syndløshed. Alle andre mennesker havde en oplevelse af dens magt, opnået ved at give efter for den. Han alene fik denne oplevelse ved at modstå den og alligevel lide dens virkninger. Ingen kunne ” dømme ham for synd “(Joh 8: 46). “Denne Verdens Fyrste havde intet i sig” (Johannes 14:30). (Sedcard. Hebræerne 7:26; 1peter 2:22.) Og så kommer der det, vi kan kalde forløsningens paradoks. Han, Gud, gjorde den syndløse til at være ” synd.”Ordet kan ikke betyde, som det er blevet sagt nogle gange, et “Syndoffer.”Denne betydning er fremmed for Det Nye Testamente, og det er tvivlsomt, om det findes i Det Gamle, Tredje Mosebog 5:9 er den nærmeste tilgang til det. Tankegangen er, at Gud behandlede Kristus, ikke som om han var en synder, som andre mennesker, men som om han var synd selv, absolut identificeret med det. Så i Galaterne 3:13 taler han om Kristus som “en forbandelse for os” og i Romerne 8:3 som “at blive lavet i syndigt Køds Lighed.”Vi har her, det er indlysende, kimen til en mystisk tanke, hvorfra retsmedicinske teorier om forsoningen af forskellige typer kan være og er blevet udviklet. Det er karakteristisk for St. Paul, at han ikke udvikler det så. Kristus identificerede sig med menneskets synd: menneskeheden er identificeret med Kristi Retfærdighed-det er sandheden, enkel og alligevel uudgrundelig, hvor han er tilfreds med at hvile.for at vi kan blive Guds retfærdighed i ham.– Bedre, at vi kan blive. “Guds retfærdighed”, som i Romerne 3:21-22, udtrykker ikke blot den retfærdighed, som han giver, eller det, som han kræver, selvom ingen af disse betydninger er udelukket, men snarere det, der tilhører ham som hans væsentlige egenskab. Tanken om St. Paulus er, at ved vores identifikation med Kristus-først ideelt og objektivt, hvad angår Guds handling, og derefter faktisk og subjektivt, ved den viljehandling, som han kalder tro-får vi del i den guddommelige retfærdighed. Så under lignende forhold taler St. Peter om troende som” gjort delagtige i den guddommelige natur ” (2peter 1:4). I den faktiske erfaring manifesteres naturligvis denne deltagelse i uendeligt varierende grad. St. Paul betragter det som en enkelt objektiv kendsgerning. Betydningen af passagen ligger i at præsentere sandheden om, at Guds formål med Kristi død ikke kun eller hovedsagelig var, at mennesker kunne undslippe straf, men at de kunne blive retfærdige.
vers 21. – Han har gjort ham til Synd for os; snarere skabte han; han taler med bestemt henvisning til korset. Udtrykket er tæt analogt med det i Galaterne 3:13, hvor det siges, at Kristus er blevet “forbandet for os.”Han var, som St. Augustine siger,” delictorum susceptor, ikke kommissær.”Han kendte ingen synd; Nej, Han var selve retfærdigheden, helligheden selv (Jeremias 23:6), Og alligevel, til vores fordel, Gud gjorde ham til at være “synd” for os, idet han “sendte ham i lighed med syndigt kød og synd” (Romerne 8: 3). Mange har forstået ordet “synd” i betydningen Syndoffer (Tredje Mosebog 5:9); men det er en usikker anvendelse af ordet, som ikke er berettiget af nogen anden passage i det Nye Testamente. Vi kan ikke, som Dean Plumptre siger, komme ud over den enkle erklæring, som St .. Paul er tilfreds med at efterlade i sit uudforkkelige mysterium, ” Kristus identificerede sig med menneskets synd; mennesket identificeret med Kristi Retfærdighed.”Og således bliver Gud i Kristus Jehova-Tsidkenu,” Herren vores retfærdighed ” (Jeremias 23:6). For at vi kan blive Guds retfærdighed i ham; snarere, at vi kan blive. Den bedste kommentar til den gravide Betydning af dette vers er Romerne 1:16, 17, som er udviklet og forklaret i et så stort afsnit af det store brev (se 3:22-25; 4:5-8; 5:19, osv.). I ham i hans blod er et middel til forsoning, hvorved Guds retfærdighed bliver menneskets retfærdighed (1 Kor 1:30), så mennesket er retfærdiggjort. Sandheden, som St. Paulus udvikler sig således og udtrykker er angivet af St. Peter og St. John i en enklere og mindre teologisk form (1 Peter 2:22-24; 1 John 3:5).
parallelle Kommentarer …
made
Lira (epoi Lira)
verb – aorist vejledende Aktiv – 3.person ental
Strongs græske 4160: (a) jeg laver, fremstiller, konstruerer, (b) jeg gør, handler, forårsager. Tilsyneladende en langvarig form for en forældet Primær; at lave eller gøre.
ham, der
Kristian (ton)
artikel – Akkusativ maskulin ental
Strongs græske 3588: den, den bestemte artikel. Herunder den feminine han, og kastreren til i alle deres bøjninger; den bestemte artikel; det.
kendte
Kristian (gnonta)
verb – aorist participium Aktiv – Akkusativ maskulin ental
Strongs græske 1097: en langvarig form for et primært verb; at ‘vide’ i en lang række applikationer og med mange implikationer.
Nej
Kristian (m Kristian)
biord
Strongs græske 3361: ikke, lest. En primær partikel af kvalificeret negation; ikke, lest; også (mens ou forventer en bekræftende) om.
synd
Kristian (hamartian)
substantiv – akkusativ feminin ental
Strongs græske 266: fra hamartano; en synd.
synd
Kristian (hamartian)
substantiv – akkusativ feminin ental
Strongs græske 266: fra hamartano; en synd.
på vores vegne,
Kristian (h Kristian)
personligt / besiddende pronomen – genitiv 1.person flertal
Strongs græske 1473: jeg, førstepersonspronomen. Et primært pronomen af den første person I.
så
Kris (Hina)
konjunktion
Strongs græske 2443: for det, så det. Sandsynligvis fra det samme som den tidligere del af heautou; for at.
I
Kristian (en)
præposition
Strongs græske 1722: i, på, blandt. En primær præposition, der angiver position og instrumentalitet, dvs.et forhold til hvile; ‘i,’ ved, på, AF osv.
Him
his
his
his
his
his
his
his
his
his
his
his
his
his
his, he, it, they, them, same. Fra partiklen au; det refleksive pronomen selv, brugt af den tredje person og af de andre personer.
vi
pronoun (h)
personligt / besiddende pronomen-nominativ 1. person flertal
Strongs græske 1473: Jeg, førstepersonspronomen. Et primært pronomen for den første person I.
kan blive
Kristian (gen Kristian)
verb – aorist subjunktiv mellem – 1.person flertal
Strongs græske 1096: en forlængelse og mellemstemme form af et primært verbum; at forårsage at være, dvs. at blive, brugt med stor breddegrad.
retfærdighed
Karin (dikaiosynkronik)
navneord – nominativ feminin ental
Strongs græske 1343: fra Dikaios; egenkapital; specielt begrundelse.
af Gud .
Kristian (Theou)
navneord-genitiv maskulin ental
Strongs græske 2316: En guddom, især den højeste guddommelighed; billedligt, en dommer; ved Hebraisme, meget.
vegne Guds ham Bestil retfærdighed skyld Synd
vegne Guds ham Bestil retfærdighed skyld Synd
2 Kor 5: 21 NIV
2 Kor 5: 21 NLT
2 Kor 5: 21 ESV
2 Kor 5: 21 NASB
2 Kor 5: 21 KJV
2 Kor 5:21 BibleApps.com
2 Kor 5: 21 Biblia Paralela
2 Kor 5: 21 kinesisk bibel
2 Kor 5: 21 fransk bibel
2 Kor 5: 21 Clyks citater
NT breve: 2 Kor 5:21 for ham, der ikke vidste Synd han (2 Kor. 2C iiC 2Cor ii cor iicor)