Zásady Odvozené od Konce Klasického Vzdělání

Cíl:

účelem Klasického Vzdělání je kultivovat ctnost a moudrost. Klasický křesťan se neptá: „co mohu dělat s tímto učením?“ale“ co se mnou toto učení udělá?“Konečným koncem klasického křesťanského vzdělávání je umožnit studentovi (žákovi) lépe poznat, oslavovat a užívat si Boha. Protože jsme schopni vědět věci, s nimiž máme společnou povahu, čím více jsme jako Bůh, tím lépe ho můžeme znát. Student dává slávu Bohu, když je jako On. Naše potěšení z Boha je odvozeno od naší schopnosti vidět ho a vidět jeho dílo.

milost:

v křesťanské škole není učení samo o sobě cílem. Namísto, klasický Křesťanský učitel žádá Boha, aby použil své učení, dispozice,a činy jako nástroj v jeho ruce, aby kultivoval duše studentů ke svatosti. V tomto smyslu učení může být prostředkem milosti

Ordo Amoris (řád náklonnost):

splnit nižší řád dobrý, musí se přistoupit k dobru další nejvyššího řádu (tj. plnit dobré, dokončení domácí úkoly, musí student přistoupit k mírně vyšší dobro se snaží dostat dobrou známku; správně získat jídlo a přístřeší musíme hledat nejprve Boží království a Jeho spravedlnost; dostat se do nejvhodnější školy a dělat dobře, když se tam dostaneme, musíme hledat moudrost a ctnosti).
neuznání tohoto principu v každé oblasti vzdělávání a života vede k neuspořádané duši a škole, která nemůže uspět v tom, čeho si nejvíce váží. Vychovávat správně uspořádané duše vyžaduje kultivaci morální představivosti.

podřízenost:

vzdělávání není účelem života nebo dětství a má hodnotu pouze do té míry, do jaké umožňuje dítěti plnit svůj účel jako konkrétní lidská bytost. Není vhodné pro školní ovládat život dítěte, nebo požádat dítě, aby provádět cvičení, které nemají žádnou hodnotu mimo rámec školy.

Zásady Odvozené Z Povahy Vzdělávání

Filozofie:

Každý vzdělávací program je veden metafyzické závazky a každý učitel, škola a rodič žije v metafyzické vizi reality. Klasický křesťan se zavázal k idealistice, metafyzika zaměřená na logo. Kristus je Logos, nebo sjednocující princip klasického křesťanského kurikula. Hledání moudrosti a ctnosti je hledání nedosažitelných ideálů; míra, do jaké tyto ideály dosáhneme, je míra, do jaké naplňujeme naše lidstvo.

epistemologie:

vzdělávání je epistemologické cvičení. To znamená, že vše, co se děje ve vzdělávání, je uzákonění přesvědčení a předpokladů o tom, co to znamená vědět a jak se člověk dozví. Každá škola je omluvou pro epistemologii, kterou představuje. Klasická Křesťanská epistemologie je racionální, morální a osobní (tj. není to mysl, ale osoba, která ví a znalosti získává osobně). Uznává, že studenti poznávají myšlenky tím, že je vidí v konkrétních případech.

integrace:

klasický svět po staletí hledal integrační princip všeho, co je a co může být známo. Nazvali tento princip, loga. Klasické křesťanské vzdělání integruje veškeré učení v Kristu. Je to „logos“, které váže každý předmět v univerzální harmonii, dává smysl všem věcem a zvedá učení a znalosti do říše věčného významu. Je tvůrcem řádného vesmíru a slovem, které vysvětluje všechna slova. Je to slunce sluneční soustavy, dává planetám řád a význam a dává je najevo ve svém světle. V něm jsou obsaženy všechny poklady moudrosti a poznání. Integrace znamená ctít povahu každého předmětu nebo vědy a správně nařídit každý předmět ve svých vztazích k ostatním subjektům.

Racionality:

Když se jednotící princip je aplikován na celé osnovy a filozofii vzdělávání, výsledkem je program, vyznačující se tím, integrace, harmonie a soulad řízen principy.

nápady:

osnovy lze integrovat pouze v případě, že se myšlenky zaměřují na učení. Pouze tehdy, když učiva je integrován může to pomoci duším běží jeho průběh dosáhnout integrity hodí.
duše se živí nápady a velké myšlenky jsou nejlépe vyjádřeny ve velkých knihách a velkých artefaktech. Obsah a dovednosti musí zvládnout, aby pro studenta absorbovat nápady, ale nemohou sloužit jako adekvátní integrující principy.

hierarchie učení:

veškeré učení závisí na zvládnutí předpokladů před přechodem na další úroveň znalostí. Poetické znalosti jsou základem všech znalostí, akademických nebo jiných.Sedm svobodných umění slouží jako základ učebních osnov. Dále přicházejí přírodní vědy. Člověk může zvládnout přírodní vědy pouze do té míry, do jaké zvládl sedm svobodných umění. Po přírodních vědách přicházejí humánní vědy nebo vědy o lidském chování a duši. Schopnost studenta zvládnout humánní vědy závisí na jeho zvládnutí přírodních věd. Po humánních vědách v povaze učení přicházejí metafyzické nebo filozofické vědy. Schopnost studenta zvládnout filozofické vědy závisí na jeho zvládnutí humánních věd. Základním kamenem učení jsou teologické vědy. Opět platí, že podle povahy případu je člověk schopen zvládnout teologické vědy pouze do té míry, do jaké zvládl všechna nižší umění a vědy. Odstranění Krista jako Logos osnov vedla k rozpadu učení a zaměření předmětů, a to bez ohledu na předpoklad studie nebo vztazích a souvislostech předmětů. Klasické křesťanské vzdělávání se prakticky snaží integrovat a uspořádat prvky učebních osnov kolem otázek vznesených v programu Humane Letters. Vzdělávání je humánní činnost, nejen naturalistické vědecké; proto jsou humánní studie uznávány jako všeobecně prioritní. V důsledku toho ideální klasický Křesťanský učitel dosáhne mistrovství alespoň na úrovni humánních věd (literatura ,historie, etika a politika). Toto mistrovství nemusí být teoretické. Je důležitější být schopen „dělat“, než být schopen vysvětlit, jak něco udělat.

„Multum non Multas“ (mnoho, ne mnoho):

klasické křesťanské vzdělávání se hluboce zabývá několika předměty, spíše než spěšně s mnoha. Předměty odrážejí její důraz na sedm svobodných umění, jehož zvládnutí rozvíjí obsah a dovednosti, které protékají všemi moderními předměty. Klasické Křesťanské staví proti předčasné specializaci (specifické vzdělávání v daném předmětu, nebo dovednost, pro jeho vlastní dobro nebo pro praktické účely, např. literatury, vypracování, atd.) nebo nesmyslné generalizace, kteří hledají místo vzdělání, které důsledně uznává vztah všech dovedností a předměty k sobě a učí základní dovednosti, které později každý předmět vyžaduje.

Zásady Odvozené Z Povahy Dítěte,

Respekt

dítě je živé a věčné duše, aby se živil, není produkt být lisované. Obecně platí, že organické metafory jsou mnohem vhodnější k zamyšlení nad povahou dítěte než průmyslové metafory nebo statistické údaje.

fáze růstu:

Vzdělání by měl odpovídat růstu dítěte (což Dorothy Sayers, mimo jiné, popisuje obecně), ale přitom kvalita a hloubka výuky nesmí být obětován zájmům, nebo dokonce schopnosti dítěte. Účelem dětství je trénink pro dospělost, ne zábava.

chuť:

vzdělávání začíná kultivací dobrého vkusu—to znamená chutí po pravdě, dobru a kráse. Dobrý vkus zahrnuje chuť na ctnosti usilovnosti a pořádku. Řád je zdůrazněn v prostředí klasické křesťanské školy, duší, které v ní žijí, a vztahů mezi lidmi v ní.

morální velikost:

jak řekl A. N. Whitehead, “ morální výchova je nemožná kromě vize velikosti. Pokud nejsme skvělí, nezáleží na tom, co děláme.“Umělá velikost vyjádřená v marnosti a marnosti je usilovně odolávána. Velikost, kterou klasický křesťan hledá, je skutečná velikost moudrosti a ctnosti. Tato vize velikosti vede klasického křesťana v jeho kurikulárních rozhodnutích a vedení jeho školy.

disciplína:

disciplína je základem každého druhu kreativity a zralosti.

Zásady Vztahující se k Učiteli a Umění Učit

Pěstování:

Vzdělání je kultivace duše a nesmí být snížena na formování chování. Duše se živí nápady a skvělé nápady se nacházejí ve velkých knihách a velkých artefaktech.

zarovnání:

curriculum guide, co učitelé učí ve vzdělávacím kontextu, a látky a způsoby hodnocení toho, co se naučil, musí být vyrovnány tím, že pracuje na stejném konci.

hodnocení:

práce a výkonnost studentů by měla být hodnocena instruktory, kteří jsou kvalifikovaní k posouzení toho, co bylo vyučováno. Posouzení by mělo zahrnovat, ale nesmí být omezeno na analytická, numerická hodnocení. Hodnocení je nebezpečné. V amerických školách došlo k nevýslovnému narušení přijetím hodnocení a opatření odvozených z průmyslového řízení a vojenských teorií. Pokud učitelé nejsou schopni posoudit výkon studentů, neměli by učit. Pokud jsou schopni, musí jim být důvěřováno, protože pouze osoba s úsudkem může vykonávat uvážení nezbytné pro úspěšnou výuku.

Instrukce:

Od nejstarších dob, učitelé si uvědomují, že výuka se pohybuje v jednom ze dvou směrů: z konkrétní instance univerzální nápad (indukce), nebo z univerzální nápad na konkrétní instanci (odpočet). Pro optimalizaci výkonu v těchto pohybech byly vyvinuty dva způsoby výuky: didaktický režim a Sokratický režim, z nichž každý obsahuje prvky indukce i dedukce. Klasický Křesťanský učitel se bude snažit zvládnout oba tyto způsoby výuky a přizpůsobit své vlastní individuální silné stránky a vkus jejich parametrům. Přesně řečeno, neexistuje klasická metodologie, pokud je metoda chápána jako přísně opakovaný proces s předvídatelným výsledkem. Neexistují žádné přísně opakované procesy, které by mohly vzdělávat lidskou duši, a neexistují žádné smysluplné výsledky, které by byly dostatečně předvídatelné.

autorita:

ideální klasický Křesťanský učitel dosáhne mistrovství na úrovni humánních věd (literatura ,historie, etika a politika). Toto mistrovství nemusí být teoretické. Je důležitější být schopen „dělat“, než být schopen vysvětlit, jak něco udělat. Každý klasický Křesťanský učitel musí být odhodlán růst ve svém zvládnutí všech sedmi svobodných umění a škola musí poskytnout příležitost k tomuto růstu. Kromě toho ideální klasický Křesťanský učitel mluví s autoritou o umění a vědách, které vyučuje. Mluvit s autoritou znamená mluvit s úsudkem, schopností umožněnou, když člověk rozumí příčinám věci.

růst:

žádná dovednost by nikdy neměla být osvobozena od dalšího vývoje. Učitel to modeluje a dbá na to, aby se student nikdy nepřestal rozvíjet. Prostředí klasické křesťanské školy kultivuje komunitu učení. Veškerá výuka v prvních letech se dívá na výuku pozdějších let.

zásady týkající se Společenství

povolání a pověření:

klasické Křesťanské společenství je řízen požadavky svého povolání (calling) a komisi (task), ne za okolností, v nichž se ocitá (i když nikdo nemůže dosáhnout cíle, zatímco ignoruje silnici je jízda na a nedaří držet plyn v nádrži!).

Úcta:

tón škole, chování učitelů, vztahy mezi všemi členy školního společenství, a jazyk používaný v Klasické Křesťanské školy jsou charakterizovány úctu. Úcta, sublimita a radostná slavnost popisují atmosféru a jsou základem podrobení v celé škole. „Dignitas“ a „nobilitas“ jsou požadovány od každého člena školní komunity.

sociální hierarchie:

menší je požehnán větším “ bez kontroverze.“Učitelé se nesnaží klesnout na úroveň studenta, ale zvýšit studenta na úroveň učitele. Mezi učitelem a studentem je udržována stěna oddělení. Předložení a úcty průvodce těch, kteří jsou v hierarchii níže, zatímco pokora a povinnost vést ty, kteří jsou vyšší; orgán je odvozen z role a lidé jsou najímáni pouze tehdy, když mají kvalifikaci, tj. předpokladů požadoval z povahy pozice, plnit povinnosti vyplývající z role.

historická perspektiva:

klasický křesťan uznává, že žije v historickém kontinuu a že jeho povinnost dát čest, komu je splatná, se vztahuje jak na jeho předky,tak na jeho potomky.

slušnost:

klasický křesťan záměrně kultivuje formalitu v atmosféře školy. Nehledá umělou formalitu arogantních, ale skutečnou formalitu moudrých, kteří se neustále snaží dát každé myšlence svůj vhodný výraz. Hlavním principem klasické křesťanské formality je vhodnost formy, nikoli pohodlí výrazu.

odpovědnost:

znalosti, postřehy nebo zkušenosti, které nám jsou dány, leží na každém z nás povinnost správcovství. „Komu je dáno mnoho, bude zapotřebí mnoho.“To, co děláme s tím, co nám je dáno, je princip naší odpovědnosti.