ze všech mužů a žen ve světě, Ježíš se vybrali dvanáct lidi, aby byli Jeho nejbližšími přáteli, důvěrníky, učedníky, následovníky. Stejně jako my všichni byli nedokonalými hříšníky. Z dvanácti, nikdo se ukázal být hříšnější než dva: Šimon Petr a Jidáš Iškariotský. Dosud, žádní dva muži se nemohli lišit ve svých konečných rolích v rané církvi a jejich pověsti dnes.

pečlivě zkoumající Kristovo Umučení, Šimon Petr a Jidáš Iškariotský jednají zcela podobně. Akce obou jsou rovnoběžné až do kritického bodu. To je v tu chvíli jedno těsnění jeho pověst jako zrádce Krista, zatímco ostatní reformy jeho život, děje být známý jako jeden z Ježíš je nejvěrnější služebníky, kompletní s církvemi pojmenované po něm, knih, napsal o něm, a nespočet dětí, nesoucí jeho jméno.

kdo jsou tito muži a co je dělá tak podobnými a přesto tak odlišnými?

• Simon byl rybář, bratr Ondřeje, syna Jonáše, žijící v Kafarnaum se svou ženou a tchyní. Jeho bratr Andrew představí Šimona Ježíšovi a po krátké době se Simon vzdá všeho, co ví, aby následoval Krista. Je unáhlený, odvážný a občas docela nejistý ve svých činech, ale je vytrvale věrný Ježíši a ví, že je Mesiáš. Ježíš mu dává nové jméno, Petře ,a dává mu klíče k nebeskému království (Matouš 16: 16-20). Peter je často brán stranou s Ježíšem, a mluví za ostatní učedníky jako jejich vůdce. Je zřejmé, že Simon Peter má mezi dvanácti zvláštní roli, ale možná jeho vedoucí role způsobila, že se cítil jako outsider do zbytku dvanácti.
• Jidáš nebyl z Galileje na rozdíl od zbytku dvanácti. Jeho jméno Iscariot naznačuje, že pocházel z Judska. Žádné evangelium nám neříká, jak ho Ježíš povolal, aby ho následoval, ale Janovo evangelium poznamenává, že i on měl zvláštní roli z dvanácti: nesl peněženku s penězi (12: 6). Ke mě, Jidáš se také zdá unáhlený, odvážný, a občas, docela nejistý ve svých činech, ale musel mít nějakou víru v Ježíše, aby ho následoval po celou dobu jeho služby. Možná, že jeho místo původu se cítil jako outsider do zbytku dvanácti.

všechny prostředky a opatření, tyto dva muže před ukřižování a smrti Ježíše zdá, že mají mnoho stejných nebo velmi podobných okolností a zkušeností, které by je mohlo vést k mít víru v Ježíše. Pokud nic jiného, zažili z první ruky různé zázraky Krista, poslouchali jeho moudré učení a byli schopni ho zažít velmi osobně.

přesto oba zradí Ježíše.

• Jidáš Iškariotský prodává informace o Ježíši právě těm lidem, kteří ho chtějí mrtvého. Přivádí k Ježíšovi přední kněze a farizeje, ukazuje ho mezi učedníky a zrazuje je. (Matouš 26: 47; Marek 14: 43; Lukáš 22: 47; Jan 18:3).
• Šimon Petr také zradí Ježíše. I když po zatčení následuje Ježíše, sedí v dálce na nádvoří. Dále se distancuje od Ježíše i od svých nejbližších přátel, ostatních Kristových apoštolů, když popírá, že zná Krista i učedníky. (Matouš 26: 58-75; Marek 14: 54-72; Lukáš 22: 54-62; Jan 18: 15-27).

je těžké se podívat na příběhy Jidáše a Petra. Je bolestné si myslet, že dva lidé, kteří následovali Ježíše, důvěrně ho znali, zažili ho v těle den co den, ho mohli oba zradit.

bylo by hloupé si myslet, že nejsme schopni stejné věci. Jidáš i Petr zcela evidentně zhřešili. Oba dva hřešíme. A i když hřešíme způsoby, které nemusí být pro svět zřejmé, náš hřích je pro Pána vždy zřejmý.

stejně jako je pošetilé si myslet, že my sami nejsou schopné hřešit, aby ve stejné míře, jako Jidáš a Petr, to je pošetilé si myslet, že Ježíš neví, naše srdce, a to zejména místa v našich srdcích, kde jsme nedůvěře, zoufalství, pochyby a jinak zradil Ježíše.

Ježíš věděl, že Jidáš i Petr ho zradí.

• Ježíš znal srdce Jidáše. John poznamenává při krmení 5000, že “ Ježíš věděl od začátku ty, kteří by nevěřili, a ten, kdo by ho zradil „(John 6: 65). Také oznamuje při Velikonočním jídle, že ho někdo zradí (Matouš 26: 24-25; Marek 14: 18-21; Lukáš 22: 21-23; Jan 13: 21-30).
• Petr vyznává před ostatními učedníky při poslední večeři, že by dobrovolně zemřel pro Ježíše. Ale Ježíš znal srdce Petra. Předpovídá, že ho Petr třikrát zapře (Matouš 26: 30-35; Marek 14: 26-31; Lukáš 22: 31-34; Jan 13: 33-38).

ve stejném smyslu Ježíš ví, že budeme hřešit. Možná to není tak dramatické a specifické, jak evangelia popisují Ježíšovy předpovědi pro Jidáše a Petra, ale Ježíš ví, že v určitém okamžiku selžeme.

ale vždy máme na výběr. Jidáš se rozhodl zradit Ježíše za peníze. Peter se rozhodl popřít Ježíše pro bezpečnost a bezpečnost. V žádném případě nemuseli dělat tyto věci, stejně jako ty a já nemusíme hřešit.

(proč? Nejsme loutky navlečené božským loutkářským mistrem. Nejsme otroci mistra. Jsme děti Boží. Ježíš nás nazývá svými dětmi a děti mají svobodnou vůli. Každý rodič, kmotři, prarodiče, tety, strýcové a prakticky každý, kdo má zkušenosti s malým dítětem, instinktivně ví, že děti mají svobodnou vůli. Jen zkuste dostat dítě spát na svůj rozvrh, mazlit se s tebou, když chtějí hrát, jíst něco, co nechtějí, nebo opravdu dělat, co se jim nechce dělat. Jak neuvěřitelně přesné je Ježíš říkat nám děti!

možná, že ty a já nebojujeme se stejnými věcmi, ale Ježíš zná naše srdce. Ví, co nás konkrétně láká, a ví, že budeme hřešit. On to ví a dává nám šanci vybrat si ho, vybrat si dobře, vybrat si i tak těžké.Ježíš sám byl v poušti v pokušení, takže důvěrně ví, jak těžké je odolat falešnému odvolání hříchu. A i když (A buďme upřímní, když) selžeme, dává nám šanci vrátit se k němu.

Láska, pokání, návrat k Bohu, je základním poselstvím celé Ježíšovy služby. Je to jádro všeho, co dělá a káže. Každý čin, každý okamžik jeho služby prosil lidi-hříšníka, kolemjdoucího, přítele, nepřítele, Žida, pohana–, aby se k němu vrátili s kajícným srdcem. Je to všechno, co od nás žádá, když hřešíme, když duchovně utíkáme před ním a jeho nejmilejší vůlí.

přesto oba cítí lítost.

• Jidáš Iškariotský poté, co se dozvěděl, že Ježíš je odsouzen k smrti, lituje svého rozhodnutí. Vrací peníze hlavním kněžím a farizeům a říká: „zhřešil jsem ve zradě nevinné krve „(Matouš 27: 4).
• Šimon Petr chvíli poté, co popřel Ježíše, uslyší kohoutí vránu. Připomíná mu jeho zradu a “ začal hořce plakat „(Matouš 26,75).

Petr přišel ke Kristu a slyšel jeho volání pokání a pokání. Mohu jen spekulovat, že Jidáše přitahovala stejná zpráva. Oba od začátku věděli, že Ježíš je soucitný, odpouštějící, milující. Mluvil s nimi o podobenstvích jít po ztracené ovci, ztracené minci, ztraceném synovi (Lukáš 15). Slyšeli ho opakovaně kázat odpuštění. Viděli ho opakovaně léčit hříšníky. Viděli ho, jak se opakovaně dostává do nejhříšnějších a zapomenutých společností. V jistém smyslu museli Peter a Jidáš vědět, že je Ježíš vezme zpět.

přesto se jeden oběsí. Přesto ostatní výnosy ostatní učedníci, čeká se s nimi ve strachu, běží na prázdný hrob, setkání Našeho Pána, činí pokání, znovu potvrzuje svou misi s novou obětavost, vede mnohé k obrácení, a nakonec zemře pro víru.

jaký je v tom rozdíl?

Co bylo v Petrově srdci, které ho vedlo k návratu, pokání, přiznání všeho špatného, co udělal? Co bylo v Jidášově srdci, které mu bránilo v návratu, bránilo mu v návratu k Boží lásce, přimělo ho, aby si myslel,že sebevražda oběšením je jedinou možností?

můžeme spekulovat, ale jen Bůh zná srdce člověka, srdce Jidáše a Petra a čas jejich zrad. Také jen Bůh může soudit jejich srdce. Nemůžeme znát Jidášovo srdce, když se zabil, a nemůžeme vědět, jestli byl zatracen za svůj hřích. Pouze Bůh může soudit, protože jen Bůh zná absolutní hloubky lidského srdce.

ale myslím, že Jidáš a Petr měli podobná srdce, omylná lidská srdce jako ta naše. Myslím, že stejné pochybnosti, které trápily Petra, byly stejné pochybnosti, které bránily Jidášovi v návratu k Ježíši a ostatním učedníkům. Myslím, že stejná víra, která způsobila, že Jidáš vrátil peníze v pokání, byla stejná víra, která přiměla Petra hořce plakat a pak čekat v naději s ostatními učedníky.

přesto jeden zůstane pryč. Přesto se ostatní vrací.

skutečný rozdíl mezi Jidášem a Petrem je jejich reakce po jejich zradě. Ježíš nikdy neopustil jejich stranu, i když oba opustili jeho. Jen s všechny hříchy, nicméně poškození, nicméně bolestivý, nicméně hrozné, nicméně oddělování, milosti, na návrat k Bohu a opravit zlomení v našich lidských vztazích je přítomen.

Jak napsal svatý Pavel, “ kde hřích rostl, milost přetékala o to víc „(Římanům 5:20).“Milost byla nepochybně o to více přítomná jak Jidášovi, tak Petrovi v nejtemnějších okamžicích jejich hříchu, jejich zradě Ježíše. Pro nás taky, grace je přítomen v temné časy, protože odpověď na lásku, reakce na vykoupení, reakce na odpuštění je více obtížné další naše odloučení od lásky Boží.

milost Ducha Svatého, milosrdenství Ježíše, Láska Boží, byla přítomna oběma v temnotě jejich individuálního hříchu, jejich zrady Ježíše. Jidáš měl milost vrátit se ke Kristu, ale zůstal pryč, rozhodl se zůstat oddělen od Boží lásky.

ale Petr odpověděl na milost.

oba slyšeli Ježíšovo poselství lásky a pokání. Oba slyšeli Ježíše hlásat, že bude trpět, zemřít a být vzkříšen. Oba byli předpovězeni, že zradí Ježíše. Oba hluboce litovali svého hříchu. Oběma byla nepochybně dána milost, aby se vrátili ke Kristově lásce. Oba neměli žádnou pevnou stopu, žádný fyzický důkaz, žádnou záruku, žádnou absolutní jistotu, že je Pán vezme zpět po tom, co udělali.

volba reagovat na milost, volba pokání byla rizikem. Bylo to více zastrašující riziko, než kdy jindy se rozhodli následovat Krista na prvním místě, více děsivé gesto, než nechat za sebou vše, co věděli a milovali, obtížnější cesta, než kdy předtím šli. Volba milosti, volba pokání, volba odpuštění, volba lásky by byla ponižující, děsivá a mohla by dokonce znamenat smrt přítele nebo nepřítele. Vrátit se znamenalo dát víru do akce jako oni víc,než kdy předtím.

ale Petr překročil práh víry.

jaká temná doba před vzkříšením! Každý slib, každé uzdravení, každý příběh o odpuštění, všechno muselo vypadat mrtvé jako Spasitelovo tělo v hrobce. Petr věděl, že Ježíš zemře. Utekl z nádvoří a opustil Ježíše ve své nejtěžší hodině. Petr mohl pokračovat v běhu, běžet celou cestu zpět domů do Kafarna, na svou loď, do svých sítí, do svého bezpečného, pohodlného a jistého způsobu života.

ale Petr běžel zpět ke Kristu.

po nádvoří šel k ostatním učedníkům a čekal s nimi v naději, že Pán splní své sliby, a věřil, že i v nejtemnějších časech a nejzávažnějších hříších Pán neslibuje odpuštění všem kromě něj.

A Pán nezapomněl na Petra. Petrovi se nezlobil. Sliby dodržel. Vstal, přesně jak řekl. Andělé říkají, že ženy, první setkání pro prázdný hrob, „Ale jděte a řekněte jeho učedníkům a Petrovi, Že jde před vámi do Galileje; tam ho uvidíte, jak vám řekl““ (marek 16:7). Ježíš se později několikrát objevuje v těle Petrovi, což mu umožňuje znovu vyznávat svou lásku ke Kristu.

ještě někdy Petr hřešil? Studna, pokud je něco jako potácející se idiot v evangeliích, které miluji jako bratr v Kristu, jsem si docela jistý, že odpověď zní ano. Ale z jeho mučednictví, jeho kázání, jeho cest a jeho dopisů víme, že pokračoval v úsilí a hledání Krista do svého posledního, umírajícího dechu na svém vlastním kříži.

stejně jako si rádi myslíme, že náš hřích nás definuje, není to tak.

jako St. Papež Jan Pavel II. řekl v Torontu během Světového Dne Mládeže v roce 2002,

„nejsme součet naše slabosti a selhání; jsme součet lásku Otce k nám a naše skutečné schopnosti, aby se stal obrazu jeho Syna.“

– Svatý papež Jan Pavel II., řeč dostupná zde

dovolujeme si být definováni svým hříchem, když utíkáme před hojnou, odpouštějící láskou otce. Jidáš se nechá definovat pouze svým hříchem, protože uteče, nedovolí Pánu, aby ho uzdravil, a nedefinuje se skrze Ježíše jako Syna Božího. Peter je definován pouze jeho službou, protože se vrátil, dovolil Pánu, aby ho uzdravil odpuštěním, a znovu se definoval skrze Ježíše jako milovaného Syna Božího.

Petr I Jidáš zradili Ježíše. Představte si, že by se Petr oběsil a Jidáš se kál. Opravdu, představte si, že by se role obrátily. Jak bychom o každém z nich přemýšleli?

v určitém okamžiku se musíme rozhodnout, kdo jsme. Všichni hřešíme. Všichni zradíme Ježíše. Všichni utíkáme před Bohem a navzájem si při tom ubližujeme. Ale náš hřích není konec příběhu. Stejně jako kříž není konec Ježíšova příběhu, hřích nemá být konec našeho. Ježíš byl vychován a skrze něj můžeme být znovuzrozeni do nového života. Ale prvním krokem k vykoupení je přiznat, že potřebujeme vykoupení, přiznat, že jsme utekli, přiznat, že se musíme vrátit k Bohu, a reagovat na milost, aby se vrátil, který již existuje.

Kristus vás volá domů. Kristus vás nikdy nepřestane volat zpět k němu. Kristus chce, abyste utíkali do jeho prázdné hrobky, abyste viděli jeho slávu, přijali Jeho lásku.

otázkou je: jsi Jidáš a visí sami svůj hřích, držet odstup od Krista, nebo jsi Petr, přichází na své duchovní bratry a sestry v naději čeká a běží na prázdný hrob, když Kristus volá?