Od doby, co jsem referenční Indo-Evropané, a Proto-Indo-Evropané v několika článcích na tomto webu, jsem si myslel, že by bylo užitečné poskytnout stručný přehled o tom, kdo byli tito lidé a proč na nich záleží, a to jak obecně, v konkrétním kontextu, porozumění pre-Křesťanské mytologie a náboženství Severských a jiných Germánských národů.

jak název napovídá, Protoindoevropané byli původní indoevropskou společností. Zatímco mnoho detailů o tom, kdy a kde se poprvé vybuchla do historie jsou kontroverzní, lingvistické a archeologické důkazy ukazují nejvíce přesvědčivě na původ v době Bronzové – konkrétně přibližně před pěti tisíci lety – ve stepích na sever od Černého Moře a Kaspického Moře, v jaké je dnes východní Ukrajiny a jihozápadního Ruska. (Tím „dnes“ mám na mysli začátek května 2014-jistě nemusím rozebírat, jak se v současné době překreslují politické mapy v tomto regionu.)

Protoindoevropané byli pastevci, jejichž ekonomika se soustředila na chov několika druhů hospodářských zvířat. Jako takový, oni byli semi-kočovný, putování na dlouhé vzdálenosti najít nové pastviny, ve kterém jejich zvířata mohla pást. Jako většina, pokud ne všechny, pastevecké národy v celé historii, byly patriarchální a divoce bojovný; tyto nové pastviny budou muset najít každý tak často byly obvykle obsazené ostatní, a nově příchozí bude muset dobývat, zabíjet, nebo odjet na zemi je starší obyvatelé za účelem využití svých oborech.

Protoindoevropané však měli oproti svým sousedům dvě zvláštní vojenské výhody: domestikovaný kůň a kolo. Všechny ostatní věci jsou stejné, válečníci pěšky prostě nemají šanci proti válečníkům, kteří jsou namontováni na koni nebo na koni ve vozech.

takto vybaveni se Protoindoevropané v následujících stoletích rozšířili po velké části Eurasie. Kamkoli šli-prakticky celá Evropa, Indický subkontinent, a mnoho zemí mezi tím-dobyli a asimilovali místní obyvatelstvo. Zatímco zvyky, jazyky, a světonázorů pre-Indo-Evropské populace jistě vyvíjel vliv na hybridní společnosti, která vznikla po tomto dobytí, základní šablony těchto společností byl pevně Indo-Evropské.

jak se tato základní struktura v průběhu času měnila v různých nových prostředích – s ohledem na jazyk, náboženství, třídní systémy atd. – vznikly společnosti, které bychom dnes uznali jako Keltové, Řekové, Římané, Slované, Indové (samozřejmě Indie) a ano, germánské národy. Všechny tyto společnosti jsou označovány jako „indoevropské“, protože všechny pocházejí z Protoindoevropské společnosti.

vztahy mezi různými indoevropskými národy lze snad nejlépe pochopit na první pohled zvážením následujícího rodokmenu indoevropských jazykových rodin. („Indoevropský“ v horní části odkazuje na Protoindoevropský jazyk, ze kterého pocházejí všichni ostatní. Stará Norština, jazyk Vikingů, je – poněkud svévolně – rozdělena na Východní Severské a Západní Norštiny. A jak vidíte, angličtina-jazyk, který právě čtete – je západoněmecký jazyk, který lze také vysledovat zpět k Protoindoevropskému.)

proč záleží na Indoevropanech?

přístup k této otázce ze dvou různých úhlů: za prvé, proč srovnávací studium indoevropských světě věci, pro studium Germánské mytologie a náboženství? A za druhé, proč je studium indoevropského světa relevantní pro naše dnešní životy?

Pokud jde o první otázku, primární zdroje našeho současného poznání světonázoru a způsobů života předkřesťanských germánských národů jsou řídké, fragmentární a často záhadné. Je nemožné vytvořit jakýkoli ucelený obraz pohanského germánského náboženství z osobního zvážení samotných zdrojů. Jsou nezbytné různé interpretační a srovnávací strategie.

tam přicházejí Indoevropská studia. Různé větve indoevropského náboženství-germánské – keltské, hinduistické atd. – všichni měli některé společné základní rysy kvůli jejich dědictví od Protoindoevropanů. Vědět, co byly tyto základní rysy, umožňuje pochopit, ve světle těchto modelů, některé prvky germánského náboženství, které by jinak nedávaly smysl. Jistě, nemůžeme automaticky předpokládat, že „protože Proto-Indo-Evropské náboženství měl funkce X, později Germánské náboženství měla také funkce X,“ ale když využil jako jeden z možných interpretačních objektiv mezi několik jiní, srovnávací Indo-Evropské perspektivy může být mocným přínosem. Několik příkladů:

severský bůh Tyr je relativně nejasná postava ve starých norských literárních pramenech. Na základě lingvistických důkazů ho však můžeme vystopovat zpět k nejvyššímu bohu indoevropského panteonu *Dyeus, a tak můžeme předběžně rekonstruovat různé aspekty jeho osobnosti a role v božské hierarchii.

když už Mluvíme o božské hierarchie, Proto-Indo-Evropská společnost byla rozdělena do tří odlišných tříd, nebo „funkce“: první funkce, že kněží a vládců; druhá funkce, které warriors; a třetí funkce, funkce zemědělců, pastevců, řemeslníků atd. – “ obyčejní lidé.“Zatímco toto trojí rozdělení společnosti může, samo o sobě, lze nalézt ve společnostech mimo Indo-Evropském světě, „to je léčba této struktury jako speciální třídou konceptů, které vyžadují a dostávají téměř nekonečné zpracování ve všech oblastech kulturní ideologie a chování, které je opravdu jedinečné pro Indo-Evropané.“

mytologie je jednou z takových “ sfér kulturní ideologie a chování.“V Severské mytologii, Tyr a Odin ilustrují dva odlišné aspekty první funkce, s Tyrem je laskavý král nebo soudce, který pravidla zákonem a Odin je „Hrozný Suverénní“, kteří pravidla, podle magickou sílu. Thor, neúnavný obránce Asgarda, je příkladem druhé funkce, i když měl také zemědělská sdružení, která ho spojují s třetí funkcí. (Opět je korespondence zarážející, ale zdaleka dokonalá.) Třetí funkci představuje Freyr více než jakékoli jiné božstvo. Tak, to je jistě náhoda, že v jedenáctém století německý historik Adam z Brém popis pohanský chrám navštívil v Uppsale, ve Švédsku, „idoly“ zmínil se, jak zabírat centrální poloze byly tři impozantní vyobrazení Odin, Thor a Freyr – všechny tři funkce – side by side.

to jsou jen dva příklady z mnoha, ale měly by stačit pro ilustraci, že Germánské mytologie dává mnohem větší smysl, když za jeho Indo-Evropském kontextu, než to dělá čistě na jeho vlastní.

S ohledem na druhou otázku-proč je studium Indoevropanů relevantní pro náš dnešní život? – Dal bych dvě odpovědi.

první je, že svět by nebyl tím, čím je dnes, kdyby nebyl pro Indoevropany. Pokud čtete tento článek, šance jsou, že váš první jazyk je indoevropský jazyk, a to je také velmi pravděpodobné, že všechny jazyky mluvíte jsou Indo-Evropské jazyky. Vzhledem k tomu, jak mocně jazyk utváří řada myšlenek k dispozici pro nás, že tato skutečnost působí nemalý vliv na náš pohled na život a potažmo na naše akce. Pozůstatky z tri-funkční hierarchie jsou stále přítomny v naší společnosti; alespoň v teorii, vlády mají větší moc než policie a armády, kteří mají více energie než ostatní „civilní“ obyvatelstvo.

lze také snadno uvést konkrétnější příklady. Například, Křesťanství by neexistovalo bez perský prorok Zoroaster/Zarathustra první formuloval myšlenku dualistické, morální dobro a zlo, a i když Zoroaster filozofie a náboženství, Zoroastrismu, bylo v mnoha ohledech radikální odklon od dříve Indo-Evropské myšlení, přesto se používá jeho Indo-Evropského dědictví, tak jako v mnoha stavebních bloků, z nichž se řemeslo svou vlastní vizi.

moje druhá odpověď na otázku, proč jsou Indoevropská studia relevantní, je, že jak mocně ovlivnila naši moderní sociální strukturu a myšlení, existuje také mnoho způsobů, jak se indoevropský světonázor nápadně liší od našeho vlastního. Studium vám umožní mít mnohem více perspektiv, ze kterých můžete čerpat při vytváření vlastního pohledu na svět.

hledáte více skvělých informací o norské mytologii a náboženství? I když tento web poskytuje konečný online úvod k tématu, moje kniha Viking Spirit poskytuje konečný úvod do norské mytologie a období náboženství. Také jsem napsal populární seznam 10 Nejlepší knihy norské mytologie, které vám pravděpodobně pomohou při pronásledování.

Anthony, David W.2007. Kůň, kolo, a jazyk: jak jezdci z doby bronzové z euroasijských stepí formovali moderní svět.

Mallory, J. P. A D. Q. Adams. 2006. Oxfordský Úvod do Protoindoevropského a Protoindoevropského světa. s. 408-409.

Dumézil, Georges. 1988. Mitra-Varuna: esej o dvou indoevropských reprezentacích suverenity. Přeložil Derek Coltman.

Mallory, J.P. 1991. Při hledání Indoevropanů: jazyk, archeologie a mýtus. s. 271.

Dumézil, Georges. 1973. Bohové starověkých seveřanů. Upravil Einar Haugen.

Adam z Brém. kolem 1080. Historie arcibiskupů Hamburk-Brémy. Přeložil František Josef Tschan. s. 207.

Winn, Shan M.M. 1995. Nebe, hrdinové a štěstí: indoevropské kořeny západní ideologie.