GiantsEdit

Většina současných anglických překladů Genesis 6:1-4 a Čísla 13:33 vykreslení Heb. nefilim jako „obři“. Tato tendence zase pramení ze skutečnosti, že jeden z prvních překladů hebrejské Bible, Septuagint, složený v III / II století BCE, činí uvedené slovo jako gigantes. Výběr řeckých překladatelů byl později přijat do latinského překladu Vulgáty, sestavené v IV/V. století, který používá přepis řeckého výrazu, spíše než doslovný překlad z Heb. nefilim. Odtud se tradice Obřího potomstva synů Božích a dcer lidí rozšířila do pozdějších středověkých překladů Bible.

rozhodnutí řeckých překladatelů vykreslit Heb. nefilim jako Gr. gigantes je samostatná záležitost. Žid. nefilim znamená doslova „padlé“ a přísný překlad do řečtiny by byl peptokotes,který se ve skutečnosti objevuje v Septuagintě Ezechiela 32: 22-27. Zdá se tedy, že autoři Septuaginty přál nejen jednoduše přeložit zahraniční termín do řečtiny, ale také zaměstnat termín, který by být srozumitelná a smysluplná pro jejich Helénistické publikum. Vzhledem ke složité smyslu nefilim, které vyplynuly ze tří vzájemně propojených biblických pasáží (lidské-božské hybridů v Genesis 6, autochtonní lidé v Číslech 13 a dávných válečníků uvězněná v podsvětí, v Ezechiel 32), řeckých překladatelů poznal některé podobnosti. V první řadě, nefilim i gigantes byly liminální postavy vyplývající ze spojení opačných řádů a jako takové si zachovaly nejasný stav mezi lidským a božským. Podobně slabé bylo jejich morální označení a zdroje svědčící jak o úctě, tak o fascinaci, se kterou se na tyto postavy muselo pohlížet. Za druhé, oba byli prezentováni jako vydávající se za chaotické vlastnosti a představující vážné nebezpečí pro bohy a lidi. Objevily se buď v prehistorickém nebo raném historickém kontextu,ale v obou případech předcházely uspořádání vesmíru. Nakonec, gigantes i nefilim byli jasně spojeni s podsvětím a údajně pocházeli ze země a také v ní skončili uzavřeni.

v 1 Enochu to byli „velcí obři, jejichž výška byla tři tisíce ellů“. Ell je 18 palců (45 centimetrů), to by je 4500 Stop (téměř míle) vysoký (1350 metrů).

Korán odkazuje k lidem Ād v Korán 26:130, kterého prorok Hud prohlašuje, být jako jabbarin (hebrejsky: gibborim), pravděpodobně odkazem na Biblické Nephilim. O lidu Ādovi se říká, že jsou obři, nejvyšší z nich sto stop vysoký. Podle islámské legendy však povodeň nevyhladila, protože některé z nich byly příliš vysoké na to, aby se utopily. Místo toho je Bůh zahubil poté, co za lež prohlásili další varování. Po smrti byli vyhnáni do spodních vrstev pekla.

Fallen angelsEdit

všechny rané zdroje označují „syny nebes“ jako anděly. Od třetího století PŘ. n. l. roku, odkazy se nacházejí v Enochic literatury, Svitky od Mrtvého Moře (Genesis Apocryphon, Damašku Dokument, 4Q180), Jubilea, Zákona Reuben, 2 Baruch, Josephus, kniha Jude (v porovnání s 2 Peter 2). Například: 1 Enoch 7:2 „A když andělé, (3) synové nebes, spatřili je, že se stal zamilovaný je, říkat si navzájem, Přijít, dejte nám vybrat pro sebe ženy od potomků lidí, a dejte nám plodit děti.“Někteří křesťanští apologové, jako je Tertullian a zejména Lactantius, sdíleli tento názor.

prvních prohlášení, v sekundární komentář výslovně interpretaci to znamená, že andělské bytosti, pářili se s lidmi lze vysledovat do rabínské Targum Pseudo-Jonathan a od té doby se stala zejména samozřejmostí v moderní Křesťanské komentáře. Tato linie výkladu najde další podporu v textu z Genesis 6:4, což juxtaposes synové Boží (mužské pohlaví, božské povahy) s dcerami mužů (ženské pohlaví, lidská povaha). Z tohoto paralelismu lze odvodit, že synové Boží jsou chápáni jako některé nadlidské bytosti.

New American Bible komentář kreslí paralelní Epištoly Jude a prohlášení uvedené v Genesis, což naznačuje, že List se odkazuje implicitně k otcovství Nephilim jako nebeské bytosti, které přišli na zemi a měl pohlavní styk s ženami. Poznámky Jeruzalémské Bible naznačují, že biblický autor zamýšlel Nephilim být „anekdota nadlidské rasy“.

někteří křesťanští komentátoři argumentovali proti tomuto názoru a citovali Ježíšovo prohlášení, že andělé se neožení. Jiní věří, že Ježíš měl na mysli pouze anděly v nebi.

Důkazy citované ve prospěch padlých andělů výklad zahrnuje skutečnost, že výraz „synové Boží“ (hebrejsky: בְּנֵי הָֽאֱלֹהִים; nebo „synové bohů“) je použit dvakrát venku, Genesis, kapitola 6, v Knize Job (1:6 a 2:1), kde výraz explicitně odkazy andělé. Septuaginta rukopis Codex Alexandrinus čtení Genesis 6:2, činí tuto frázi jako „andělé Boží“, zatímco Kodex vatikánský kodex čte „synové“.

Targum Pseudo-Jonathan identifikuje Nephilim jako Shemihaza a anděly v seznamu jmen od 1 Enoch.

Druhý Chrám JudaismEdit

příběh Nephilim je dále rozpracována v Knize Enocha. Řečtiny, Aramejštiny, a hlavní Ge ‚ ez rukopisy z 1 Enoch a Jubilea získal v 19. století a která se konala v Britském Muzeu a Vatikánské Knihovny, připojit původu Nephilim s padlými anděly, a to zejména s egrḗgoroi (watchers). Šemichaza, anděl vysoké hodnosti, je popisován jako vedoucí povstalecké sekty andělé v sestupu na zem, aby mít pohlavní styk s lidskými ženami:

A stalo se, že když děti muži se násobí, že v těchto dnech narodili se jim krásné a půvabné dcery. A andělé, děti nebe, viděl a toužil po nich, a řekl jeden druhému: „Pojď, pojďme si vybrat nás ženy z řad dětí, mužů a plodit děti.“A řekl jim Semjaza, který byl jejich vůdcem: „Obávám se, že nebudete souhlasit s tímto skutkem, a já sám budu muset zaplatit trest velkého hříchu.“A všichni mu odpověděl a řekl: „Ať nás všechny přísahu, a všichni váží sami sebe tím, že vzájemné kletby ne opustit tento plán ale dělat tuto věc.“Pak přísahali, že všichni společně a svázali se vzájemnými nepřesnostmi. A oni byli ve všech dvě stě; který sestoupil ve dnech Jared na vrcholu Hory Hermon, a to nazvali Mount Hermon, protože oni přísahali, a zavázali vzájemným kletbami na to …

V této tradici, děti Nephilim jsou tzv. Elioud, kteří jsou považováni za samostatný závod z Nephilim, ale sdílejí osud Nephilim.

Někteří věří, padlých andělů, který zplodil Nephilim byli uvrženi do Tartaru (2. Petra 2:4, Jude 1:6) (řecké Enoch 20:2), místo „úplné tmě“. Interpretace je, že Bůh udělil deset procent odtělesněný duchy Nephilim zůstat po povodni, jako démoni, pokusit se vést lidstvo na scestí, až do konečného Rozsudku.

kromě Enocha, Knihy Jubilea (7:21-25) také uvádí, že zbavit Zemi těchto Nephilim byl jedním z Boží účely, pro záplavy na Zemi v době noemově. Tyto práce popisují Nephilim jako zlé obry.

novozákonní list Jude (14-15) cituje z 1 Enoch 1: 9, o kterém se mnozí učenci domnívají, že je založen na Deuteronomiu 33: 2. Pro většinu komentátorů to potvrzuje, že autor Jude považoval Enochické interpretace Genesis 6 za správné; nicméně, jiní to zpochybnili.

Potomci Seth a CainEdit

Odkazy na potomky Seth bouří od Boha a mísí se s dcery Kaina, se nacházejí z druhého století CE a dále v obou Křesťanských a Židovských zdrojů (např. Rabi Šimon bar Yochai, Augustin z Hippo, Sextus Julius Africanus, a Dopisy připsat St. Clement). To je také názor vyjádřený v moderní kanonické Amharština Etiopské Ortodoxní Bible: Henok 2:1-3 „a Potomek Setha, kteří byli na Svaté Hoře, viděl a miloval je. A řekli si navzájem, “ Pojď, vybírejme pro nás dcery z Kainových dětí; porodme pro nás děti.'“

Ortodoxní Judaismus přijala postoj vůči myšlence, že Genesis 6 odkazuje na anděly nebo že andělé sňatky s muži. Shimon bar Yochai vyslovil prokletí na každého, kdo učí tuto myšlenku. Raši a Nachmanides následovali toto. Pseudo-Philo (biblické Starožitnosti 3:1-3) může také znamenat, že „synové Boží“ byli lidé. V důsledku toho většina židovských komentářů a překladů popisuje Nephilim jako od potomků „synů šlechticů“, spíše než od „synů Božích“ nebo „synů andělů“. To je také vykreslování navrhl v Targum Onqelos, Symmachus a Samaritán Targum, který četl „synové vládců“, kde Targum Neophyti čte „synové soudců“.

Podobně, dlouho držel názor, mezi některými Křesťany je, že „synové Boží“ byli dříve spravedlivý potomci Seth, kteří se vzbouřili, zatímco „dcerami lidí“ byly nespravedlivé potomci Kaina, a Nefilim, potomci jejich unie. Tento názor, datovat se k přinejmenším do 1. století CE v Židovské literatuře, jak je popsáno výše, je také nalezené v Křesťanských zdrojů z 3. století, pokud ne dříve, s odkazy v celém Clementine literatury, stejně jako v Sextus Julius Africanus, Ephrem Syrské a další. Držitelé tohoto názoru hledali podporu v Ježíšově prohlášení, že “ v těch dnech před potopou byli … oženit se a dát se do manželství „(Matouš 24: 38).

Někteří jedinci a skupiny, včetně Svatého Augustina, Jana Zlatoústého, a John Calvin, názor z Genesis 6:2, že „Andělé“, který počal Nephilim podle některých lidských samci z linie Seth, kteří byli nazýváni synové Boží, pravděpodobně s odkazem na jejich předchozí smlouvu s Hospodinem (srov. Deuteronomium 14: 1; 32: 5) ; podle těchto zdrojů, tito muži začali usilovat o tělesné zájmy, a tak vzal manželky z dcer lidí, např. těch, kteří byli potomky Kaina, nebo z jakéhokoli lidé, kteří neměli uctívat Boha.

Toto je také pohled na Etiopské Ortodoxní Církve, podporovány jejich vlastní Ge ‚ ez rukopisy a Amharština překlad Haile Selassie Bible—kde knihy 1 Enoch a Jubilea, které se počítají jako canonical, která tato církev uplatňuje, se liší od západní akademické vydání. „Synové Seth názor“, je také názoru, prezentovány v několika extra-biblické, přesto dávných děl, včetně Clementine literatury, 3. století Jeskyni Poklady, a ca. 6. století Ge ‚ ez práce konflikt Adama a Evy se Satanem. V těchto zdrojů, tyto potomky Seth byl řekl, aby neuposlechla Boha, tím, že chov s Kainité a výrobu zlé děti „, kteří byli na rozdíl od“, tedy hněvat na Boha v podání o Potopě, stejně jako v Konfliktu:

Některé moudrých starých napsal o nich, a řekl ve svých knihách, že andělé přišli z nebe dolů a mísí se s dcery Kaina, kteří holé jim tyto giganty. Ale tyto chyby v tom, co říkají. Bůh chraň takovou věc, že andělé, kteří jsou duchové, by měly být nalezeny páchání hříchu s lidmi. Nikdy, to nemůže být. A kdyby taková věc byla povahy andělů, nebo Satans, který padl, neopustili by jednu ženu na zemi, neposkvrněný … Ale mnozí muži říkají, že andělé sestoupili s nebe, a připojili se k ženám, a měli děti od nich. To nemůže být pravda. Ale byli to synové Setovi, kteří byli z synů Adamových, kteří bydlili na hoře vysoko, zatímco zachovali své panenství, svou nevinnost a svou slávu jako andělé; a pak byli nazýváni anděly Božími. Ale když přestoupili a smísil s dětmi Kaina, a zplodil děti, špatně informovaní muži řekl, že andělé přišli z nebe dolů, a smísili se s dcerami mužů, kteří je nosí obři.

Argumenty z kultury a mythologyEdit

V Aramejštině kultury, termín niyphelah odkazuje na Souhvězdí Orion a nephilim, aby potomci Orion v mytologii. Lexikon Brown-Driver-Briggs to však poznamenává jako „pochybnou etymologii“ a „vše velmi nejisté“.

J. C. Greenfield zmiňuje, že „to bylo navrhl, že příběh Nephilim, zmiňoval se v Genesis 6 je založen na některé negativní aspekty Apkallu tradice“. Na apkallu v Sumerské mytologii bylo sedm legendární kultury hrdinové z před Povodní, lidského původu, ale posednutí mimořádné moudrosti od bohů, a jeden ze sedmi apkallu, Adapa, byl proto nazýván „syn Ea“ Babylonského boha, a to navzdory jeho lidský původ.