Náboženství

Křestní Skupina
GHS Fotografie Sbírka MS 1360-05-14-01

charakteristické náboženské praktiky Gullah/Geechee společenství obsahují vlivy z různých kultur, stejně jako další aspekty jejich kultury. Tři hlavní vlivy na vývoj náboženství Gullah / Geechee byly: křesťanství, islám a tradiční západoafrické praktiky. Tato část bude zkoumat, jak tyto tři vlivy koexistovaly v Lowcountry a nakonec tavený vytvořit jedinečný systém víry z Gullah-Geechee lidí.

Slovní zásoby:

• Millenarianism
• Chvála Domy
• Křičí/ Křičet Kroužků

Otázky, aby Zvážila:

• Jaké jsou Africké prvky v Křesťanství?
• jak vnímá Gullahova komunita kouzlení?
• jaké vlastnosti odlišují muslimy od ostatních lidí lowcountry v rané Severní Americe?
• jaké náboženské víry v nízkézemě jsou dnes široce praktikovány?

mnoho evangelických křesťanských kazatelů, černých i bílých, se otevřeně postavilo proti instituci otroctví. Oni vyvinuli myšlenku millenarianism který prohlásil otrokářství byl hřích a stejně jako všechny hříchy by nakonec Potrestán křesťanským Bohem. Tato myšlenka pomstychtivého Boha apelovala na zotročené lidi z lowcountry, protože jim nabídla naději na získání svobody a potrestání jejich utlačovatelů. Zotročené osoby používaly toto poselství milenarianismu pro své vlastní chápání Bible, zejména Starého zákona. Často porovnávali svůj útlak s příběhem Izraelitů, kteří byli čtyři sta let v otroctví pod egyptským králem. Jak příběh pokračuje, jednoho dne, po čtyřech stech letech, Bůh Izraelitů poslal Mojžíše, aby řekl egyptskému králi, aby osvobodil Izraelity z otroctví. Poté, co král několikrát odmítl, Bůh Izraelitů poslal mnoho ran, které téměř zničily Egypt. Tento příběh vysvětluje, proč otroci nikdy neztratili naději v „Spasitele“, aby je zachránili.

křesťanství lidí lowcountry Gullah se mírně lišilo od křesťanství mimo komunitu. Lidé Gullah byli primárně pod záštitou baptistických nebo metodistických církví. Od roku 1700, otroci v nízkézemě byly přitahovány k “ evangelickému protestantismu.“Evangelikální Protestantismus zahrnuje Kalvínský Metodistická, Arménském Metodista nebo Baptista (což zahrnuje Arminians a Kalvinisté). Toto odvětví křesťanství podporovalo rovnost mezi černochy a bílými, které inspirovaly oba k dosažení“ znovuzrozeného “ zážitku. Kromě toho baptisté a metodisté podporovali gramotnost a vzdělání pro všechny věřící, včetně otroků. Věřili, že gramotnost je ústřední pro získání lepšího porozumění Bohu prostřednictvím Bible. Metodisté a baptisté také podporují emocionální vyjádření víry.

dnes potomci Gullah nadále vedou duchovní život, který ovlivňuje všechny aspekty jejich života. Věří v dvojí povahu duše a ducha. Ve smrti se duše vrací k Bohu, ale duch zůstává na zemi, aby žil mezi potomky jednotlivce. Je běžné, že pohřby jsou ozdobené a truchlící zdobí hroby pomocí předmětů, které patřily nově zesnulému. Lidé Gullah věří, že duch jejich předků se podílí na jejich každodenních záležitostech a chrání je a vede je pomocí duchovních sil.

Křičí
GHS Fotografie Sbírka MS1349-179-3002

Další tradice praktikované Křesťanské Gullahs patří Chvála Domy (Modlit Domy) a Křik nebo Prsten Křičí. Chvála domy jsou malé dřevěné budovy umístěné daleko od komunity, kde věřící mohli svobodně vyjádřit svou víru a emoce. Byly použity k posílení víry, zkoumání nových členů a poskytování duchovního vedení komunitě. Křik nebo vyzváněcí výkřiky jsou nedílnou součástí Chválícího domu. V kruhovém výkřiku, muži a ženy tvoří kruh a zpívají, tleskat rukama, a zamíchat nebo dupat nohama v rychlém tempu, rytmický rytmus. Často se pohybují proti směru hodinových ručiček. Tyto kruhové výkřiky jsou považovány za zbytky afrických slavnostních tanců, které byly součástí afrických náboženských tradic. Slovo“ křičet „je myšlenka být odvozen od“ saut, “ západoafrické slovo arabského původu, který popisuje islámské náboženské hnutí vykonané k vyčerpání.

odkaz islámu pokračuje v komunitě Gullah. Začalo to v rané koloniální Severní Americe, kde lowcountry hostila největší komunitu afrických muslimů. Tito muslimové byli především na mořských ostrovech Sapelo, Svatý Šimon a Svatá Helena. Dnes je přítomnost muslimských otroků často objevována prostřednictvím jmen a popisů uvedených v reklamách na uprchlé otroky. Charleston ‚S Royal Gazette, South-Carolina Gazette and Country Journal, Charleston Courier a Savannah‘ s Georgia Gazette poskytují účty identifikace uprchlých otroků. Jména se objevila jako Samba nebo Sambo, což znamená „druhý syn“ v jazyce Fulbe a Hausa. Často byli popisováni jako „žlutý chlapík“ nebo „nažloutlý“, v souladu s pletí těch z celé země.

plantáž ve Frogmore na ostrově Svaté Heleny v Jižní Karolíně uvádí rejstřík otroků, z nichž někteří měli pravděpodobně muslimskou identitu. Rejstřík uvádí otroky jako „Sambo, osmdesát pět let starý a Africký; Dido, padesát šest let starý“ a dvě děti oddělených rodin jménem Fatima a Hammett (Hamid nebo Ahmad). Podle informací uvedených v registru, Sambo a Dido byli pravděpodobně muslimové a alespoň jeden rodič nebo oba rodiče Fatimy a Hammetta byli pravděpodobně muslimové.

navzdory přítomnosti křesťanství a dalších afrických náboženství v lowcountry, Sapelo a Saint Simon ostrovy obsahovaly velkou populaci oddaných muslimů. Tyto oblasti jsou považovány za nejvýznamnější kapsy islámu v Severní Americe. V historii těchto oblastí, dvě postavy se objevují jako nejlepší příklady oddaných afrických muslimů, Salih Bilali a Bilali.

Salih Bilali se narodil kolem roku 1765 v Maasině, místě podél horního údolí Nigeru. Zachycen a prodán do otroctví kolem roku 1790, Salih Bilali byl prodán několika různým majitelům, dokud nedosáhl Cannon ‚ s Point Plantation na ostrově svatého Šimona. V roce 1816 mu bylo padesát jedna let a byl hlavním řidičem na plantáži. Tuto pozici splnil díky svým pozoruhodným manažerským schopnostem. Ve skutečnosti byl tak spolehlivým řidičem, že jeho majitel často opustil plantáž několik měsíců a nechal silah Bilali na starosti bez jakéhokoli jiného dohledu. Zemřel koncem roku 1850.

Bilali (vyslovováno Blali v komunitě Sapelo) mělo jiná jména jako Ben Ali nebo starý muž. Jeho pravnučka, Katie Brown, odkazoval se na něj jako Belali Mahomet. Bilali se narodil v Guineji a pracoval na velké plantáži Thomase Spaldinga (1774-1851)na ostrově Sapelo. Stejně jako Silah Bilali, i on byl povýšen na hlavního řidiče a spravoval čtyři nebo pět set otroků. Jeho je nejvíce pozoruhodný pro jeho sbírku islámského Málikího textu známého jako “ Risala Ibn Abi Zayd.“

Katie Brown, který byl považován za „jeden z nejstarších obyvatel“ na Sapelo Island, v době její rozhovor Díla Pokroku Správy v roce 1930, připomíná velkou rodinu Bilali. Bylo tam sedm dcer: „Margret, Bentoo, Chaalut, Medina, Yaruba, Fatima a Hestuah.“Katie byla vnučkou Margret. Vysvětluje podrobný život Bilali a jeho manželky Phoebe prostřednictvím ústní historie její matky a babičky Margret. Bilali a Phoebe by se „modlit se na duh korálek“ a „wuz bery puhticuluh zápas duh čas dey modlit a dey bery regluh zápas duh hodinu…Belali, že vytáhnout korálek a on řekl, „Belambi, Hakabara, Mahamadu“ a Phoebe řekla, „Ameen, Ameen.“Všechny tyto praktiky svědčí o přísných modlitebních praktikách muslimů.

Na konci osmnáctého a devatenáctého století se islám stal méně dominantním, protože nemuslimská populace převyšovala muslimy. Muslimové byli nuceni vzít si ty, kteří nejsou jejich náboženství. Taky, za hrozných podmínek otroctví, rodiny byly často roztrhány, protože byly prodány různým otrokářům. Aby bylo možné účinně udržovat učení islámu, muselo se to předávat generacemi. Jak se afrikánské křesťanství pomalu stalo silou, Islám trpěl. Pokud byly muslimské děti prodány od svých rodin, byly často adoptovány do nemuslimských komunit a brzy přestaly toto náboženství praktikovat.

Zatímco mnoho lidí v lowcountry se obrátil k náboženství, aby se zmírnit jejich útlaku, ostatní lidé používali zaklínání na ochranu proti zlům otroctví. Čarování v lowcountry je praxe ze západní a západní střední Afriky. Komunita Gullah vnímala toto „magické umění“ jako velmi silné. Přesto existují jemné rozdíly v tom, jak Gulláhové / Geecheové praktikovali kouzlení a jak to praktikovali Západoafričané. Tam komunita měla muže zvané fetiš kněží. Kněží byli posvátnými postavami v komunitě, protože měli schopnost vytvářet silné fetiše, aby chránili obyvatele komunity. Tyto fetiše byly vyrobeny ze dřeva, rohu kozy, kopyta antilopy, kusu kovu nebo slonoviny, vlasů něčí hlavy a výstřižků nehtů. Byly umístěny podél pobřežní linie, když do regionu vstoupili „outsideři“. Také byly umístěny podél cest, u brány každé vesnice, dveří každého domu, přes místo potoků a kolem krku každého. Předtím, než byly fetiše umístěny na svých příslušných místech, dostali nadpřirozené síly z rukou fetišských kněží.

v Americe kouzelník otevřeně nepraktikoval své umění jako fetišští kněží západní Afriky. Instituce otroctví tomu zabránila sociálně, politicky, a kulturně. Kejklíři byli vnímáni jako hrozba bílé společnosti jako mnoho zotročených osob šel do nich dostávat lektvary nebo kouzla na ochranu, nebo pomstu proti svým pánům. Charles Colcock Jones podává zprávu o kouzlení v Liberty County, Gruzie. Byl Presbyteriánský ministr a bohatý Liberty County květináč, kteří se snažili převést mnoho lidí z moci kouzelníka ke Křesťanství. Myslel si, že kouzelníci jsou klamné čarodějnice a čarodějové až po penězích a bohatství. Jones také viděl kouzla v celém Liberty County. Byly složeny ze zvířecích nebo lidských vlasů, vlny, křivých tyčinek, skleněných lahví, rezavých hřebíků, kořenů atd. Byly připraveny ve velikosti nebo kvalitě s různými zaklínadly, vhodnými pro osoby a okolnosti. Kouzla byla umístěna do malého sáčku nošeného kolem krku nebo pohřbena pod dveřmi a zasazena podél cest, aby zabránila zlým silám. Někdy byla kouzla vyrobena z tajných kořenů s předpokládanými léčivými schopnostmi.

Jonesovým závěrem bylo porazit kouzelnickou moc “ postupným zvyšováním znalostí.“Bylo však obtížné identifikovat kouzelníka, protože vedl tajný život a kouzlení bylo i nadále mocnou silou v lowcountry.

dnes komunita Gullah pokračuje v praktikování náboženství, které odráží rozmanitost náboženství, která ovlivnila jeho vytvoření.