Siddhártha Gautama se narodil do Hinduistické Ksatriya rodiny.

Kshatriya (Hindština: क्षत्रिय, kṣatriya ze Sanskrtu: क्षत्र kṣatra) je jedním ze čtyř varen (společenských tříd) v Hinduismu tradičně odpovědné za ochranu politicko-kosmický řád (dharma) a správu společnosti. Ksatriyové byli vojenské a vládnoucí třídě starověké Hinduistické společnosti, kteří zpočátku dosaženo jejich třídní postavení na základě svých aptitude (guna), jednání (karma), a příroda (swabhava). Nicméně, přesčas, stav hinduistické varny se stal dědičným a pravidla obklopující status třídy byla stanovena v zákonech Manu. Dnes, Kshatriya varna zahrnuje širokou třídu jati skupin, značně se liší ve stavu a funkci, ale sjednoceni jejich nároky na vládnutí, snaha o válku, nebo držení půdy.

je pozoruhodné, že několik klíčových postav v Buddhismu, Džinismu a Hinduismu byly Ksatriyové, což naznačuje, moc a prestiž, že tato skupina jednou konala ve starověkém Indické společnosti. Slavní náboženští vůdci Gautama Buddha a Mahavira (stejně jako Pán Rama a Pán Krišna) patřili k tomuto společenskému řádu. Kromě jejich náboženského dopadu, třída Kshatriya také hrála velmi důležitou roli ve vývoji Indického politického myšlení, psaní klíčových textů politické strategie, jako je Arthashastra.

Etymologie

V Sanskrtu slovo „Kšatrijů“ je odvozen od kšatra, což znamená „nadvláda, moc, vláda“ od root kšī „vládnout, vládnout, vlastnit.“Stará perština xšāyaθiya („císař“) a xšaθra („říše“) jsou s ní příbuzné, stejně jako nová perská slova šāh („císař“) a šahr („město“,“říše“). Thajské slovo pro „krále“, „kasat, a Malajské slovo pro „rytíře“ nebo „válečníka“, “ kesatria nebo satria, jsou také odvozeny od toho. Termín označuje aristokratický status.

v rané védské civilizaci se kasta válečníků jmenovala rājanya nebo kšatrīya. Bývalý byl adjectival formě rājan „vládce, král“ od root rāj „pravidlo“, příbuzný latinským rex „král“ německé Říše „říše/říši,“ a Thajské racha „král.“V Persii byli satrapové neboli „kšatrapové“ guvernéry nebo“ ochránci “ provincií perské říše.

mytologie

podle hinduistické mytologie lze původ třídy Kshatriya vysvětlit několika různými teoriemi. Za prvé, říká se, že když byl hinduistický bůh Brahma zapojen do práce plození kvůli dřině a potu, vyzařovala z něj negativní energie. Tato negativní energie měla podobu Rakshasů (ďáblů) Madhu a Kaitabhy, zlých a nelidských duší. Začali Brahmu mučit. Brahma apeloval na Pána Višnua, který se snadno objevil a zabil oba. Vysvětlil Brahmovi, že když je využita pozitivní energie, vyzařuje také negativní energie a že by měla být vytvořena zvláštní rasa lidí, která by chránila celou lidskou rasu. Brahma jednající podle této rady se posadil k meditaci. Na konci dne byly z Brahmova těla vytvořeny čtyři různé formy energie pro lidskou rasu. Brahmins byli stvořeni za úsvitu, Kshatriyas v poledne, Vaishyas za soumraku a Shudras v noci. Všimněte si, že to byly varny (barvy) a ne „kasta“ (Jati), jak se dnes myslelo. Obvykle se to říká, protože Brahmové se narodili z Brahmovy hlavy a končili Shudrami z nohou. V plošině Veda nebyly varny tuhé a souvisely s jedněmi akcemi.

Brahmin varna byla načervenalá jako obloha před úsvitem, Kshatriya varna jako Slunce v poledne, Vaishya jako večerní obloha a Shudra barva noční oblohy. Postupně, systém Varna chytil indického subkontinentu a každá varna vykonávala svou práci podle pokynů Brahmy. Brahmins a Kshatriyas byli horní kasty a Vaishyas a Shudras nižší kasty. Bráhmanům i Kšatrijům bylo dovoleno studovat Védy. Kshatriyas (vyslovováno jako shatria) také studoval Starověká bojová umění, která byla nakonec nesena buddhistickými mnichy jako Bodhidharma (Kshatriya) do Číny a Japonska. Bráhmani a Kšatrijové a později Vaishyas musel provést obřad svatého přijímání tzv. Upanayanam (závit obřad), který by symbolizoval jejich vstupu do Árijské sociální struktury a by bylo považováno za znovuzrození, jsem.e dvijové (twice born). To znamená, že jste přijali Védy jako slovo Boží a byli ochotni provádět rituály a povinnosti uvedené pod vedením svého duchovního průvodce, Brahman kněz.

Rig Veda obsahuje další hinduistický příběh, který vysvětluje původ čtyř tříd hinduismu. Říká se, že vesmír začal velkou obětí kosmické bytosti Purusha. Z jeho hlavy (úst) přišla třída Brahmin a z jejích paží přišla třída Kshatriya (válečník/vládnoucí). Jiných tříd přišlo od jeho nohou (Vaishyas) a stop (Shudras).Jako bojovníci, Kshatryas chráněné Hinduistické společnosti vzhledem k tomu, že Vaishyas sledovaného obchodu, zatímco Shudras provádí manuální práce, zemědělství, práce, řemeslníky a všechny práce požadované společnosti.

místo ve společnosti

ve starověké Indii došlo k mobilitě mezi varny, protože lidé se naučili nové dovednosti a změnili své činy a povolání. Kočovné kmeny starověké Indie neměly pevný kastovní systém.Zpočátku přidělovali role na základě schopností a schopností jednotlivce. To bylo nezbytné k zajištění přežití kmene. Silnější členové kmene se stali válečníky a dostali vyšší postavení ve společnosti, protože byli v té době důležitější pro přežití kmene. Jak se kmeny seznámily se zemědělstvím, vybudovaly přebytky a usadily se. Tento sedavější a klidnější životní styl posunul zaměření lidí na hromadění bohatství a nalezení smyslu života. Kněží začali převzít přední roli ve společnosti, protože zajišťovali duchovní spásu. To vedlo k společnosti, které tvoří více rigidní společenský systém, kde jedna pozice byla určena narození, spíše než zásluhy. Poté, ti v silnějších třídách vynucovali tento kastovní systém, aby zůstal u moci, vzor také vystavený šlechtici Evropy. Během epického věku lidé začali tyto instituce zpochybňovat.

i když kastovní systém byl velmi tekutiny včas a individuální vzrostl nebo klesl v závislosti na jeho vlastních zásluh, historici se většinou shodují, že kasty se stal dědičným v době kolem vzniku Buddhismu a Džinismu na základě archeologické, literární a umělecké důkaz společenství, která existovala v Indii. Gautama Buddha a Mahavira jsou dva mudrci Kshatriya, kteří na svět udělali trvalý dojem. Nevěřili v postavení Véd a učí masy, nedrží duchovnosti elitu. Mnoho starověkých vládců jako Ashoka Maurya byli horlivými stoupenci této víry, a podporovat ji v průběhu Maurjovské říše. To mělo za následek pokles postavení Brahmanského řádu. Kněží ve všech třech náboženství byly record keeper a jak uvidíte v následujících příkladech byl tam určitý trend směrem k uvádění vládci v Sudra varna, pokud nebudou následovat Védské učení a udržení postavení kněze, ztrácí svůj Kshatriya stav.

Zatímco termín varna odkazuje na čtyři široké různých tříd ve společnosti, termín džáti odkazuje na různé specifické endogamous části Hinduistické Společnosti známé jako kasty. Varna znamená “ barvu „i“ závoj.“V souvislosti barva lidí zmatený, to znamená závod, ale ve skutečnosti to představuje odlišné vlastnosti (guna), že čtyři funkční třídy mají ve svých srdcích a myslích. Čtyři různé vlastnosti lidských bytostí:

1. Pokud je člověk posedlý kvality, čistoty, lásky, víry a oddělení, usilovat o pravdivé poznání a duchovní temperament, oni by být zastoupena barva Bílá (sattva = pravdivé). Ti, kteří patří do této barvy, patří do třídy Brahman.
2. Pokud je člověk posedlý vlastnosti akce, agrese a energie, usilovat o čest, moc, postavení a mají bojové a politické temperament, oni by být zastoupena Červená barva (rajas = aktivní). Ti, kteří patří do této barvy, patří do třídy Kshatriya.
3. pokud se člověk snažil hledat komunikaci, výměnu, obchod, obchod a měl obchodní temperament, byl reprezentován žlutou barvou. Tvoří třídu Vaishya.
4. pro ty jedince ve společnosti, kteří projevili nevědomost, setrvačnost a otupělost, byli reprezentováni barvou černou (tamas = inertní, pevná). Ty, které patří do této barvy jsou myšlenka být závislá na zbytku světa pro motivaci a hledat nic tak, jak existují v těch servilní dispozice a tvoří Shudra třídy.

primární funkce: Vládci a vojáci

Pán Rama (uprostřed) s manželkou Sita, bratr Lakšmana a oddaný Hanuman. Rama a Lakshmana jsou vždy připraveni na bitvu, s lukem a šípy, protože je to jejich Kshatriya dharma bojovat.

v klasické hinduistické společnosti byly dvěma hlavními úkoly Kshatriya varna vládnout zemi a vést válku. Tento úkol byl odpovědný Rádža (Král), který byl pověřen Hinduistické texty k vládě danda (zaměstnanci) a způsobit trest (a válku) proti nepřátelům království. Tito Hinduističtí Králové často vládli spravedlivě podle ideálů nalezených v jejich Svatém Písmu, aby vládli jako Dharma-Raja( spravedlivý vládce), přičemž hlavními povinnostmi byla ochrana jeho poddaných a hospodářských zvířat.

Tito Králové také ovládat velké armády jiných Ksatriyové, kteří byli zaměstnáni jako vojáci ve snaze o Království ochrany, obrany a rozšíření. Tito vojáci však nebyli zaměstnanci v moderním smyslu; spíše věřili, že jsou určeni pro svou roli bojovníků. Z větší části to bylo považováno za jejich vnitřní povinnost (svadharma).

Klany

hlavní větve Ksatriya varna jsou Chandravanshi, tvrdí, že sestup z Chandra, Suryavanshi, prohlašovat, že přímý sestup z Ramachandra a sestup z Surya, Agnivanshi, tvrdí, že sestup z Agni, a Nagavanshi tvrdí, že sestup z Nágy.

linie Suryavanshi tvrdí, že pochází ze Surya-boha slunce. Všichni dnešní Suryavanshis také tvrdí, že pochází z hinduistického boha Rámy,který se sám narodil do dynastie Suryavanshi.

linie Chandravanshi je jednou ze tří linií, do kterých je kasta hinduistů Kshatriya rozdělena. Podle legendy, Chandravanshis jsou potomci Chandra, v lunární dynastii nebo hinduistický bůh Měsíce. Yaduvanshi linie jsou hlavní větev Čandravanshi linie. Yaduvanshis tvrdí, že pochází z Krišny, který se zase narodil v dynastii Chandravanshi. Několik Indických kast jako Sainis, Rajputs Bhati Klanu, Jadaun Rajputs (Madhya Pradesh), a Džátové Mathury/Bharatpur tvrdí, sestup z Yaduvanshi linie.

Agnivanshi jsou lidé patřící k Agnivanshi. Podle legendy pocházejí z Agni, hinduistického boha ohně. Linie Agnivanshi je jednou ze tří linií, do kterých je rozdělena kasta hinduistů Kshatriya.

V Jižní Indii, která je zapsána na stěnách Vaithheswaran chrámu, je Příběh o Jezdci přicházející z Agni Homam provádí Jambhuuva Maharishi chránit zemi (z Vatapi a Mahi garrisonning světa), se nazývá Vanniyar Puranam. Vedoucí těchto jezdců byl Rudra Vanniya Maharaja,potomci, jejichž pět synů, se nazývají Vannia Kula Ksatriyové, slavný mezi nimiž je Pallava král Narasimha Varman.

Někteří tvrdí, Ksatriyové sestup z Nāga nebo „hadí dynastie,“ a nazývají se Nagavanshi. Některé klany kasty Nair a Jat si nárokují sestup Nagavanshi. Nagavanshi (nebo Nagabanshi) jsou známé pro vládnoucí Chhotanagpur.

Navíc, mimo Indii, Ahom králové Assam tvrdil, sestup z Hinduistického boha Indra (označeny Khunlung) a Syama (nízké kasty žena), a volal sebe Indravanshi (nebo Indravamsa) Ksatriyové. Brahmavansha linie pochází z Brahmavanshi krále Chulki. Vayuvanshi jsou další klan Kshatriya, i když o klanu není známo mnoho.

Rexulvanshis jsou populární pro bytí králů Surguja. Cizí hordy, které nenásledoval kněžské zvyky nebo tradice (Shakas, Kušánské, Indo-Řeků, Hunové, a Parthové), byly uvedeny jako Vratya Ksatriyové v Manusmriti.

Non-Hinduistické Ksatriyové

Mnoho historických vládců pochází z jiné kasty, nebo pocházející z non-Hinduistické cizí dobyvatelé, a byla buď poskytnuta, de facto Ksatriya stav na základě moci, kterou držel, nebo vytvořili fiktivní rodinné historie, aby se sami připojit k minulosti Ksatriya vládci. Například, Saků, Yavanové, Kambojas, Pahlavas, Paraďanech, a tak dále, byly cizí útočníky ze severu, ale byli asimilováni do Indické komunity, jako Ksatriyové.

• Když Ashtadhyayi Panini (sutra 4.1.168-175) potvrzuje, že Kamboja a Gandhara byly velmi důležité, Ksatriya království Uttarapatha během nebo před Paninian krát (500 B. C. E.), oni přišli být považován jako Sudrové pro následující učení Véd.
• Manusmriti, psáno asi 200 C. E. státy, které Saků (Scythians), a Yavanové (Jónské, Indo-Řekové), Kambojas (Střední asie), Paraďanech (Sinkiang), Pahlavas (Peršané), Kiratas (Nepál, Assam), Dravidas, Thevar (Tamil), a Daradas byly původně ušlechtilý Ksatriyové, ale byli odsunuti na Barbarské (Vrishala) stav vzhledem k jejich zanedbávání Brahmanů, jakož i vzhledem k jejich non-dodržování posvátných Brahmanical kódy (X/43-44).
• Anushasanaparava Mahábhárata také názory Saků, Kambojas a Yavanů. ve stejném světle. Patanjali v jeho Mahabhasya jde o Saků a Yavanové jako čisté Sudrové (II.4.10).
• Vartika z Katyayana nás informuje, že králové Saků a Yavanů, jako ti Kambojas, může být také řešena jejich kmenová jména.
• Mahábhárata také společníci Saků, Yavanové, Gandharas (Severozápadní Indie), Kambojas (Pamir-Badakshan), Pahlavas, Tusharas, Sabaras, Barbaras, Dravidas, a Boyars, a tak dále, a řeší je všechny jako barbarské kmeny Uttarapatha.
• Kishkindha Kanda z Ramayana vyhledá Saků, Kambojas, Yavanové, a Paraďanech v extrémním severozápadní mimo Himavat (to je, Hindúkuš) (43/12) v Shakadvipa, sousedící pozemky Uttarakurus.
• Udyogaparava Mahábhárata (MBH 5/19/21-23) nám říká, že kompozitní armády Kambojas, Yavanové a Saků se účastnil Mahábhárata válka pod nejvyšší velení Sudakshina Kamboja. Epos opakovaně tleská této složené armádě jako velmi divoké a hněvivé. Některé verše Mahábháraty také potvrzují, že tušarové nebo Tukharové byli také zahrnuti do divize Kamboja (například MBH 6.66.17-21; MBH 8.88.17).
• Puranské účty potvrzují, že Dravidové jsou Kshatriyové a jsou údajně potomky synů Vishwamitry. Jako Kambojas, Saky, Yavanové, Daradas, Khashas, a tak dále, Dravidas byly zaznamenány jako Ksatriyové, kteří již byli zasvěceni do posvátných závit vzhledem k jejich zanedbávání Brahmanů, jakož i vzhledem k jejich non-dodržování posvátných Brahmanical kódy.

Symboly

v Rámci komplexní a mnohostranný svět Hinduistické symbolice, Ksatriyové třída je zastoupena Nyagrodha Banyan tree a danda (zaměstnanci). Když Kshatriya podstoupí svůj iniciační obřad, „hůl ze dřeva je dána Kshatriya iniciovat s mantrou dodávající fyzickou vitalitu nebo „ojas““.

poznámky

• Chakravarti, P. C. Umění války ve starověké Indii. Dillí: Orientální Hospoda., 1972. ISBN 978-8175363038.
• Dikshitar, v. Ramachandra. Válka ve starověké Indii. Motilal Banarsidass, 2004. ISBN 978-8170208945.
• George, K. M. mnoho rozvětvených stromů: perspektivy indické literární tradice. Publikace Ajanta, 1992. ISBN 978-8120203341.
• Sarkar, Jagadish Narayan. Umění války ve středověké Indii. Nové Dillí; Munshiram Manoharlal Publishers 1994. ISBN 978-8121501118.
• Smith, Brian K. Úvahy o podobnosti, rituálu a náboženství. Motilal Banarsidass, 1998. ISBN 978-8120815322.