• Publikováno dne 28. Května 2018 13:24 GMT
• Napsal Nwachukwu Egbunike, Prudence Nyamishana, Endalkachew Chala, Rawan Gharib
• Přečtěte si tento příspěvek, v русский, Italiano, Español, Ελληνικά, Français, Português

Na šest regionů Africké Unie

Když Egypťan Mohamed Salah vyhrál v roce 2017 Africký Fotbalista Roku, internet upadl do vzpoury. Proč? Někteří Afričané si nemysleli, že Salah je „africký“ natolik, aby získal titul.

rozhodně to není poprvé a pravděpodobně to nebude naposledy, kdy byla zpochybněna severoafrická „Afričanství“. V červenci 2015, Guardian oznámil, že Nigerijský Chigozie Obioma byl „jediný Africký spisovatel na longlist“ pro letošní Man Booker Prize za literaturu, s výhledem na přítomnost Marocký-rozený spisovatel Leila Lalami mezi 13 shortlistees.

což vyvolává otázku: Proč nejsou Afričané ze severu Sahary někdy považováni za definitivně „africké“?

sever a jih pouště

termín „Subsaharská Afrika“ obvykle označuje 46 zemí, které leží jižně od saharské pouště. Země severní Sahary, spolu s Súdán, jsou zahrnuty v geografické a geopolitické jednotky, známé jako „na Blízkém Východě a v Severní Africe“, nebo blízkého východu a severní afriky, stejně jako jejich jazykové, náboženské a kulturní charakteristiky mají více společného s národy Středního Východu, než se jejich sousedé na jihu pouště.

toto rozdělení vyvolalo vášnivou debatu mezi africkými intelektuály. Někteří obviňují Kolonialismus za setí semen divize, zatímco jiní říkají, že rozdělení existovalo mnohem dříve.

vize Africké Unie

organizace, které teoreticky spojuje kontinent je Africká Unie (AU), který zahrnuje všechny 55 suverénních států na Africkém kontinentu, rozdělena do pěti geografických regionů: Severní, Jižní, Západní, Východní a Střední. Severní Afriku tvoří sedm zemí: Alžírsko, Egypt, Libye, Mauritánie, Maroko, Saharské Arabské Demokratické Republiky a Tuniska,

AU stopy jeho početí do Pan-Afrikanismus, intelektuální hnutí, které usilovaly o posílení Africké integrace tváří v tvář koloniální vniknutí. Hlavními aktéry, kteří tvoří Organizace Africké Jednoty, která se později stala AU, bylo pět hlav států, tři ze Subsaharské Afriky a dva ze Severní Afriky: Kwame Nkrumah, který se později stal prvním prezidentem Ghany, Sekou Toure Guinea, Leopold Senghor ze Senegalu, Gamal Abdel Nasser Egypta a Ahmed Ben Bella z Alžírska.

severoafričtí vůdci proto hráli stejně důležitou roli při formování Africké unie, nejdůležitější geopolitické instituce kontinentu.

Severní „bílé“ a Sub-Saharské „černé“ Africe,

Ještě mnoho Severní afriky, identifikovat spíše jako Arab nebo Arab-Muslim, než jako Africká, a to je v případě, že „země na jih od Sahary byly dlouho považovány za autenticky „Africké“, zatímco ti na severu, byly vnímány jako Středomoří, Blízkého Východu či Islámského“ tvrdí Egyptská novinářka Shahira Amin. V článku s názvem „Jsou Egypťané Afričané nebo Arabové“, Amin podává zprávu o rozhovory stovky Egypťanů z různých oblastí života, o tom, jak vnímají sami sebe:

Moje otázka pár obočí mezi lidmi na ulicích, většina z nich odpověděl: ‚jsem Muslim Arab, samozřejmě „“ nebo „Arabský Muslim. Pokrčili rameny a vypadali zmateně, když odpovídali na již známou skutečnost, že Egypťané jsou Arabové a že Egypt má většinovou muslimskou populaci? Několik dotázaných uvedlo, že „byli potomky Faroahů“, ale překvapivě, žádný z dotazovaných vzorků se nepovažoval za Afričany.

„nejsem překvapen, když slyším o některých Afričanů (zejména v sub-Saharské Africe) výslech ‚Africanness, Severní afriky,“ řekl Afef Abrougui, jeden z Global Voices MENA redakce:

jsem z Tuniska, a většina Tunisanů by identifikovat jako Arabové. V Tunisku je vtip, který říká, že Tunisané se cítí Afričtí, pouze když náš národní tým hraje v Africkém poháru národů. Nepamatuji si, že bychom se ve škole dozvěděli, že Tunisko není „africké“, ale arabsko – muslimská identita země je zdůrazňována, zejména v politice.

uvedu příklad, Tuniská ústava z roku 2014 ve své preambuli několikrát odkazuje na arabskou a muslimskou identitu země a pouze jednou na Afriku. Samozřejmě chápu, proč by se Tunisané kvůli jazykovému prvku většinou identifikovali jako Arabové. Vyrůstat jako dítě je to Syrské, egyptské a libanonské seriály a hudba, které byly v našich televizích. To je však nešťastné, protože identifikace jako Arab nebrání tomu, aby se člověk také identifikoval jako Afričan. Afrika je různorodá a měli bychom to oslavit, místo toho, abychom dali nálepku, co je Afričan.

u Severoafričanů může definice „Afričanství“ souviset také s vlivem a mocí. Po získání nezávislosti se země jako Egypt a Alžírsko dívaly na Blízký východ po vzoru islámského národa a na sever do Evropy po hospodářských partnerstvích.

Egyptské Global Voices přispěvatel Rawan Gharib viděl problém ve světle nedávné napětí mezi Etiopií a Egyptem o Etiopské přehrady projektu:

… Egypt režim je postoj, při pohledu dolů směrem k Etiopii zničil úžasná příležitost pro spolupráci a oživení Africké Unie, koncept z 60.let. Myslím, že pocit odtržení od Afričanství mezi Egypťany pochází z nedostatku víry v pravdu, která již není faktická ani hmatatelná. Jsme Afričané, Ano. Seznam-píseň z Afrických zemí na Nilu kříže byl jedním z prvních, historie lekce jsme se naučili na základní škole, někteří z nás možná dokonce ještě pamatuji nazpaměť tak dobře, ale v posledních třech desetiletích jsme byli upozorněni, že jsme byli Afričané, byli jsme odkazoval se na jako Afričané bylo během africký Pohár Národů.

Jako Alžírský publicista Iman Amrani napsal v The Guardian, rozdělit také má co do činění s přetrvávání hierarchie hodnotu, pokud jde o barvu pleti, třída a rasa:

ztichni konečně tam je něco, co říci o tom, Severní afriky, se snaží distancovat se od černé Africe.

Předsudky zakořeněné v jazyce, kultuře, náboženství,

Rasismu vyjádřené Severní afriky směrem k Subsaharské africe, však není důvodem jeho zvrátit. A představa, že „černá“ je stejná jako „africká“, je sama o sobě zakořeněna v rasismu. Po staletí, termín „Subsaharská Afrika“ spojil kultury a národy mnohem rozmanitější a složitější, pokud jde o etnický původ, jazyk, zkušenosti, a historie, než by naznačovaly stereotypy.

Global Voices přispěvatel Opatrnosti Nyamishana z Ugandy, byl nucen konfrontovat některé své předsudky o Severní Africe na nedávné návštěvě Káhiry:

já jsem oblečený jako šašek ve velkém šaty a džíny pod. Měl jsem připravený šátek, abych se zakryl. Bylo mi řečeno, že ženy měly být pokryty, protože je to muslimská země a všechny tyto věci, které jsem četl na internetu. Když jsem nastoupil na let Emirates z Dubaje do Káhiry, bylo mnoho egyptských žen oblečených v efektních džínách s krásnými odkrytými vlasy. Chtěl jsem jít na záchod, abych se převlékl, protože jsem to všechno špatně pochopil … pochopil jsem, že moje předsudky a obavy byly skryty v rozpojení mezi severní Afrikou a zbytkem Afriky. Historie Arabů a obchodu s otroky, zprávy, které dostáváme, jsou ze západních mediálních domů. Na první otázku, zda jsem z Afriky, bylo dráždivé. Ale pak jsem si uvědomil, že Egypťané, kteří se mě ptali, jestli jsem Afričan, nikdy necestovali mimo svou vlastní zemi. Možná, že kdyby bylo snadné cestovat v Africe, tyto bariéry by se rozbíjely cihlu po cihle.

Joey Ayoub, Global Voices MENA editor z Libanonu, konstatuje, že na rozdíl od panarabismem, Pan-Afrikanismus nestal ideální s institucionální podporou:

rozdělit mezi „černé“ Sub-Saharské afriky a „Arab“ Severní Africe se mi zdá být důsledkem Pan-Afrikanismus zabírat různé historické trasy než panarabismem. Panarabismus „zvítězil“ v tom smyslu, že jeho vyprávění mělo výraznější strukturální podporu (Liga arabských států). Také si myslím, že „vyhrál“, protože Palestinská věc se shodovala s obdobím „antiimperialismu“.

Nwachukwu Egbunike, globální hlasy přispěvatel z Nigérie připomíná, že se ve škole neučil o panafrikanismu:

Nigerijská zlomená minulost, která vedla občanskou válku, vysvětluje, proč byla historie udržována mimo středoškolské osnovy. . . . Nicméně, vyrostl jsem v Nigérii, když téměř všichni naši hudebníci zpívali o hrůzách vlády apartheidu v Jižní Africe. Hluboce zakořeněná víra v africkou solidaritu byla tedy znakem mého dětství…. Nicméně, nezapomínám na stejně převládající dichotomii mezi černou Subsaharskou Afrikou a arabskou severní Afrikou. Myslím, že důvod těchto štítků je zřejmý, stereotypy je třeba posílit. Uvědomil jsem si, že etnické nebo rasové předsudky jsou nedílnou součástí našeho hluboce chybného lidstva. Lidé se schovávají za kategorie a štítky, protože dělat jinak znamená radikální transformaci; setkání s tím „jiným“ v pravdě a lásce.

„je To těžké poznat, dnes Alžírsko, země, která Nelson Mandela řekl: „To je Alžírsko, které ze mě udělala muže,“ řekl Global Voices přispěvatel Abdoulaye Ba, Guiney-narodil italský dříve s organizací Spojených Národů:

Alžírsko hrálo velkou roli při osvobozování bývalých kolonií v Africe. Proto je dnes obtížné vidět, že tato vláda vydává rasové zákony stigmatizující a omezující svobody černochů na své půdě.

v Maroku a Tunisku také trpí Subsaharská. Přesto tyto dvě země také hrály velkou roli při vytváření Organizace africké jednoty. Kromě toho se tyto dvě země stávají členy afrických regionálních hospodářských seskupení jižně od Sahary. Egypt Gamala Abdela Násira byl také velmi aktivní, pokud jde o africkou jednotu.

na druhé straně občané některých subsaharských zemí nepotřebovali vstupní vízum, když jsem tam byl naposledy. Kromě toho všechny tyto země vyškolily tisíce subsaharských akademiků. Podle mého názoru, navzdory všemu, co Subsaharané v těchto zemích snášejí, je obtížné zpochybnit jejich Afričanství.

Politický analytik Imad Mesdoua, Alžírský zvýšil v Nigérii, tvrdí, že dichotomie mezi Arabské Severní Africe a údajně černé Subsaharské Africe, je nepravdivé. Afričané, říká Mesdoua, nejsou definovány jazykem, hranice nebo geografie, ale spíše “ společná historie, závazné hodnoty, a společný osud.“

možná by se Africká unie v duchu svých zakládajících Panafrických hodnot a vize měla zaměřit na dekonstrukci této propasti mezi severní a Subsaharskou Afrikou a tímto společným osudem.