Předpoklady: „Vědomí a Nevědomí“Upravit
Všechny pojmy v Ego a Id jsou postaveny na předpokladu existence vědomé a nevědomé myšlenky. Na prvním řádku Freud uvádí: „není nic nového, co by se dalo říci… rozdělení duševního života na to, co je vědomé a co je v bezvědomí, je základním předpokladem, na kterém je psychoanalýza založena „(9). Dále rozlišuje mezi dvěma typy nevědomých myšlenek: „podvědomí“ nápady, které jsou latentní ještě plně schopen stát při vědomí; a „v bezvědomí“ nápady, které jsou potlačené a nemůže být vědomé bez pomoci psychoanalýzy.
bylo by příliš jednoduché předpokládat, že nevědomí a vědomá mapa přímo na id a ego. Freud tvrdí ,že (podle jeho práce s psychoanalýzou) lze prokázat, že údajně vědomé ego má nevědomé myšlenky (16), když nevědomky odolává částem sebe sama. Zdá se tedy, že je nutný třetí druh nevědomého myšlení, proces, který není potlačen ani latentní (18), ale přesto je nedílnou součástí ega: akt represe.
Pokud je to pravda, Freud tvrdí, že myšlenka „bezvědomí“, musí být reevaluated: na rozdíl od předchozího přesvědčení, lidské psychodynamika nemůže být plně vysvětlen napětí mezi nevědomé a vědomé myšlenky. Je nutný nový rámec, který dále zkoumá stav ega.
mapování nového rámce: „Ego a Id“ Edit
před explicitním definováním ega Freud argumentuje způsobem, jakým mohou být nevědomé myšlenky vědomé. Věří, že odpověď spočívá v rozdílu mezi v bezvědomí myšlenky a podvědomí myšlenky: nevědomí jsou „vyšlo na nějaký materiál, který zůstává neznámé“ (21), zatímco podvědomí jsou připojeny k vnímání, a to zejména „slovní obrazy“. Rozdíl je tedy ve spojení se slovy (konkrétněji s „paměťovým zbytkem“ slov.) Cílem psychoanalýzy je tedy propojit volně plovoucí nevědomý materiál se slovy prostřednictvím psychoanalytického dialogu.
dále poznamenává, že ego je v podstatě systém vnímání, takže musí úzce souviset s předvědomím (27). Dvě primární složky ega jsou tedy systém vnímání a soubor nevědomých (konkrétně předvědomých) myšlenek. Jeho vztah k nevědomému id (německy: Es) je tedy blízký. Ego se spojí s id (28). Přirovnává dynamiku k dynamice jezdce a koně. Ego musí řídit id, stejně jako jezdec, ale občas je jezdec povinen vést koně tam, kam chce jít. Stejně tak ego musí občas odpovídat touhám id.Nakonec je ego „modifikovanou částí“ id, která může vnímat empirický svět (29). Právě tato myšlenka vnímání vede Freuda k tomu, aby nazval ego „tělem-egem“ (31) – mentální projekcí povrchu fyzického těla.
další komplikace: „Ego a Super-Ego (Ego-ideál)“upravit
ego se dělí na dvě části: ego samotné a super-ego (německy: Über-Ich), nebo ego-ideal (německy: Ideal-Ich) (34). I když Freud se zdá, nikdy argumentovat pro existenci super-ega, Ego a Id (uložit odkaz jedno z jeho raných děl v poznámce pod čarou), můžeme uvažovat třeba pro super-ego implicitní v freudova předchozí argumenty. Super ego je skutečně řešením tajemství vzneseného v první kapitole-nevědomé části ega, části, která působí represivně.
Jeho argument pro vytvoření super-ego závisí na myšlence internalizace—procesy, v nichž (po dříve přítomen objekt se stane chybí) mysl vytváří vnitřní verze stejného objektu. Uvádí příklad melancholie vyplývající ze ztráty sexuálního objektu (35). V takových případech melancholický subjekt konstruuje v egu nový objekt-zmírnit bolest ztráty. Ego se v jistém smyslu stává objektem (alespoň pokud jde o libido id.) Láska id je přesměrována-pryč od vnějšího světa—a obrácena dovnitř.
Freud dospěje ke svým závěrům o superegu spojením myšlenky internalizace s myšlenkou komplexu Oedipus. V raném dětství, před komplexem Oedipus, jedinec tvoří důležitou identifikaci s otcem. Tato identifikace je později komplikována objektem-katexis, který se tvoří v důsledku mateřského prsu. Postoj k otci se pak stává ambivalentním, protože otcovská postava je současně identifikována a přesto vnímána jako překážka. Později se celý komplex dvojí povahy vezme vnitřně a vytvoří novou část jeho ega, která má stejnou morální autoritu, jakou by mohl mít rodič. Zdá se to dost jednoduché, ale pokud se super ego projeví jako otcovská postava, nemůžeme ignorovat dvojí povahu oedipálního otce. Super-ego nutí ego, aby byl jako otec (jako v primární identifikace) a současně místech zákaz na ego, přesvědčivé to není jako otec (stejně jako v Oidipovský komplex, kde muž dítě nemůže vzít otce.)
sexuální instinkty, které vycházejí z id a přinášejí oidipův komplex, jsou to, co diktuje tvar a strukturu super-ega. Pokud je to pravda, mnoho našich „vyšších“ morálních quandaries může být ve skutečnosti sexuálního původu (53). Freud se k tomu vrací později, v závěrečné kapitole.
Síly v rámci: „Dvě Třídy Instinkty“Upravit
Mít stanoven obecný tvar a potrubí mysli, Freud pokračuje objasnit síly, které působí v rámci struktury—konkrétně, láska instinkt a instinkt smrti. První z nich je tendence vytvářet; ta druhá, tendence zničit. On povzbuzuje jeho argument pro tyto síly působením na kosmologii a tím implicitně vyvolání představy entropie a třetí Newtonův pohybový zákon (to rovných a opak síly): „úkolem je vést organické látky zpět na anorganické státu; na druhé straně… Eros se zaměřuje na dalekosáhlejší koalescenci částic, do kterých byla rozptýlena živá hmota „(56). Kromě tohoto čistě estetické uvažování, Freud dává žádné další argument pro existenci těchto dvou protichůdných instinktů—uložit (jen tak naokraj) zmínit „anabolismus a katabolism“ (56), buněčné procesy budování a odbourávání molekul.
Pomocí těchto protichůdných instinktů jako základ pro další šetření, Freud poznamenává, že existují případy, kdy se láska zdá se, transformovat v nenávist a kde nenávist promění v lásku (59). Zdá se, že to naznačuje, že ve skutečnosti neexistují dva protichůdné instinkty. Freud však záležitost řeší tím, že tvrdí přítomnost neutrální energie, kterou lze aplikovat na podporu jakéhokoli instinktu. A jak se tok energie mění, může vytvořit to, co se zdá být přeměnou jednoho instinktu na jeho opak (61-62).
odkud pochází tato neutrální energie? Odpověď může spočívat v sexualitě-v “ narcistickém rezervoáru libida… desexualizovaný Eros.“Tento proces desexualization dochází, podle Freuda, když se libidinózní energie přechází z id (a jeho původ) do ego—které (přes proces se nazývá „sublimace“) opouští původní sexuální cíle a využívá energie paliva myšlení a self-zájem pohyblivost (62). Libido je proto přeměněno na energii, kterou lze aplikovat na kreativní nebo destruktivní cíle.
zdá se, že to naznačuje, že Eros-instinkt lásky-je primární motivací id. Freud to však poznamenává, ve skutečnosti, nutkání id dodržovat instinkt lásky je ve skutečnosti projevem principu potěšení, nebo tendence vyhýbat se napětí, které přichází s instinktem lásky. Dodržování instinktu lásky může někdy (zejména u primitivnějších zvířat) dát instinkt smrti volnou ruku. Tento koncept se vrací v následující kapitole, kde Freud naznačuje, že instinkt smrti se může usadit v super-egu.
klíčové závěry: „Podřízené vztahy ega“ upravit
v této závěrečné kapitole Freud nazývá ego “ nevinné ego.“Pokud jsou myšlenky, které zde předkládá, přesné, pak se ego skutečně ocitá jako oběť silnějšího super-ega a id (které mají tendenci spolupracovat). „Super ego je vždy v úzkém kontaktu s id a může jednat jako jeho zástupce ve vztahu k egu „(70). Freud cituje své zkušenosti v psychoanalýze, ve kterých lidé projevují pocit viny, díky němuž jsou odolní vůči dobytí své patologie. Jeho vysvětlení je, že super ego odsuzuje ego – „zvláštní závažnost a proti egu s maximální krutostí“ (73) a dává mu hluboký, tajemný pocit viny.
To se stane, když instinkt smrti uchopí super-ego a zapne ego (77). Během procesu sublimace—láska-instinkt a smrti-pud (dříve tavený) oddělit, a ten končí až v super-ego způsobuje to, aby „rage“ proti egu. Někdy může nešťastné postavení ega vést k obsedantním neurózám,hysterii a dokonce k sebevraždě-v závislosti na reakci ega na trest super-ega. Někdy (v případě melancholie) se ego ztotožnilo se zakázaným objektem lásky tak silně, že nemůže snést kritiku super-ega a vzdá se-sebevraždou. Jindy (jako u obsedantních neuróz) je objekt stále vnější vůči egu, ale jeho pocity pro něj jsou potlačeny, což vede k aktům vnější agrese. A konečně (v případě hysterie)jak objekt, pocity pro něj, tak výsledná vina (způsobená kritikou super-ega) jsou potlačeny-způsobují hysterické reakce.
na opačné frontě se ego snaží uklidnit a zprostředkovat touhy id. Stojí na střední cestě mezi id a vnějším světem, snaží se, aby id odpovídalo společenským pravidlům, zatímco se snaží, aby svět vyhovoval nejvnitřnějším vášním id. Tento úkol spadá do ega, protože je to jediná část mysli schopná vykonávat přímou kontrolu nad činy těla. Vztah ega k id je, současně, vzájemně prospěšné a submisivní jeden: „je nejen spojencem id; to je také submisivní otrok, který soudy lásku svého pána“ (83).
ego se tak ocitá jako sídlo úzkosti, sužované potenciálními nebezpečími ze tří směrů (84) – super-egem, id a vnějším světem.