Vrací zpět k Sigmund Freud, někteří psychologové charakterizovali náboženské přesvědčení jako patologické, vidí náboženství jako maligní sociální síla, která podněcuje iracionální myšlenky a rituální chování.

pochybnosti psychologů — a pochybností bezpočtu dalších v celé historii-samozřejmě neomezily mocnou moc náboženství na lidech. Náboženství přežilo a prosperovalo více než 100 000 let. Existuje v každé kultuře, s více než 85 procent světové populace zahrnuje nějaký druh náboženské víry.

vědci, kteří studují psychologii a neurovědu náboženství, pomáhají vysvětlit, proč jsou takové víry tak trvalé. Všichni zjišťují, že náboženství může, ve skutečnosti být vedlejší produkt, jak náš mozek práce, rostoucí z kognitivní tendence hledat řád z chaosu, antropomorfizovat naše životní prostředí a věří, že svět kolem nás byl vytvořen pro naše použití.

náboženství přežilo, domnívají se, protože nám pomohlo vytvořit stále větší sociální skupiny, držené pohromadě společným přesvědčením.

„Jestli jsme na správné cestě s tímto produktem nápad — a výsledky jsou opravdu silné — těžko pak budovat případě, že náboženství je patologie,“ říká psycholog Justin Barrett, PhD, ředitel poznání, náboženství a teologie projektu v Centru pro Antropologii a Mysli na Univerzitě v Oxfordu.

předurčeni věřit

neexistuje žádná kognitivní tendence, která by podkopávala všechny naše náboženské víry, říká Barrett. „Je to opravdu vaše základní, Zahradní poznání, které poskytuje impuls pro náboženské přesvědčení,“ říká.

společným jmenovatelem pro ty, kognice je, že vedou nás vidět svět jako místo s úmyslný design, vytvořil někdo nebo něco. Malé děti, například, mají tendenci se domnívat, že i triviální aspekty přírodního světa byly vytvořeny s účelem, podle řady studií Bostonské Univerzity psycholožka Deborah ‚ Keleman, PhD. Pokud se například zeptáte dětí, proč je skupina skal špičatá ,říkají něco jako: „je to tak, aby na nich zvířata neseděla a nerozbila je.“Pokud se jich zeptáte, proč existují řeky, říkají, že je to proto, abychom mohli rybařit.

dospělí mají také tendenci hledat význam, zejména v době nejistoty, výzkum naznačuje. A 2008 study in Science (Vol. 322, Č. 5898) Jennifer Whitson, PhD, a Adam Galinsky, PhD, zjistili, že lidé jsou více pravděpodobné, že vidět vzory v náhodném zobrazení tečky, pokud výzkumníci nejprve základním nátěrem, aby se cítili, že účastníci neměli žádnou kontrolu. Toto zjištění naznačuje, že lidé jsou připraveni vidět znaky a vzory ve světě kolem sebe, uzavírají vědci.

lidé mají také zaujatost pro víru v nadpřirozeno, říká Barrett. V jeho práci, on zjistí, že děti, jak mladý jak věk 3 přirozeně připisují nadpřirozené schopnosti a nesmrtelnost „Bůh,“ i když jsem nikdy učil o Bohu, a řekli propracované příběhy o svých životech, než se narodili, co Barrett nazývá „pre-život.“

„to, Co ukazujeme, je, že naše základní kognitivní zařízení předsudky nás k určité druhy myšlení a vede k přemýšlení o pre-život, posmrtný život, bohové, neviditelné bytosti, které dělají věci — témata společná pro většinu světových náboženství,“ říká Barrett.

tato základní výbava zahrnuje paměťový systém, který se zdá být mimořádně dobrý v zapamatování druhů příběhů nalezených v mnoha náboženských textech. Zejména výzkum zjistí, že jsme nejvíce snadno připomeňme si příběhy s některými, ale ne příliš mnoho, neintuitivní nebo „nadpřirozené“ prvky. V jedné studii, publikované v roce 2006 v Cognitive Science (Vol. 30, ne. 3), Scott Atran, PhD, a Ara Norenzayan, PhD, testovány lidové připomeňme pojmy, které se pohybovaly od intuitivní — pasoucí se kráva — jen mírně neintuitivní — prokletí žáby — extrémně neintuitivní — svištění kvetoucí cihel. Ačkoli si lidé intuitívní příběhy pamatovali snadněji hodinu po jejich přečtení, o týden později si spíše vzpomněli na mírně neintuitivní příběhy.

Toto zjištění držel v obou Amerických vysokoškoláků a Maya vesničané z Mexického Yucatanu, což naznačuje, že příběhy s několika minimálně kontraintuitivní prvky, takový jako ti nalezený v mnoha náboženských příběhů, jsou snadněji zapamatovatelné, a, pravděpodobně, více snadno přenáší z člověka na člověka, říká Norenzayan, psycholog na University of British Columbia.

to znamená, že většina vědců nevěří, že kognitivní tendence, které nás zaujímají k náboženské víře, se vyvinuly speciálně pro přemýšlení o náboženství. Spíše, pravděpodobně sloužily jiným adaptivním účelům. Například proto, že lidé jsou připravení věřit, že někdo nebo něco je i za nejvíce benigní zkušenosti, mohou vnímat zvuk větru šustění listí jako potenciální predátor. Z evolučního hlediska, říká Atran, bylo pro nás pravděpodobně lepší mylně předpokládat, že vítr byl Lev, než ignorovat šustění a riskovat smrt.

ale tato tendence nás také přiměla věřit v všudypřítomný božský koncept. Dohromady, to je snadné vidět, jak tyto kognitivní tendence by mohla umožnit našich myslích vytvořit náboženství postavena na myšlence nadpřirozené bytosti, které bdí nad našimi životy, říká Atran, ředitel výzkumu v Centre National de la Recherche Scientifique v Paříži.

takový výzkum také podporuje představu, že náboženské myšlení je v mnoha ohledech nevyhnutelným vedlejším produktem toho, jak naše mysl funguje. Psycholog Thomas Plante, PhD, doufá, že tento pohled pomůže lidem vidět sebe jako “ úplnější.“

„my Jsme měli tuto dlouhou historii, věří, že věci ducha jsou v jednom táboře, a že věda a technologie jsou v jiném táboře,“ říká Plante, profesor a ředitel Spirituality a Zdravotního Ústavu na Santa Clara University a prezident APA je Div. 36 (psychologie náboženství). „Pokud něco, tato práce opakuje, že jsme celí lidé; biologické, psychologické, sociální, kulturní a duchovní jsou spojeny.“

Neurální základy

Neuroscience výzkum podporuje myšlenku, že mozek je uzpůsoben tak, aby se domnívají, říká Jordan Grafman, PhD, ředitel kognitivní neurovědy sekce Národního Institutu Neurologických nepořádků a Mrtvice. Tato tendence se podle něj šíří po celém mozku a pravděpodobně vznikla z nervových obvodů vyvinutých pro jiná použití.

„myšlenka, že dostal hodně pozornosti před několika lety, že tam je ‚Boží místo v mozku, kde náboženské myšlenky a pocity vznikají do značné míry byla zamítnuta,“ říká Grafman, kteří se budou stěhovat do Kessler Nadace v West Orange, N. J., v lednu vést traumatické poranění mozku výzkumné laboratoře.

V roce 2009, Grafman publikoval fMRI studii, která ukazuje, že náboženské myšlenky aktivaci oblasti mozku zapojených v luštění emoce jiných lidí a záměry — schopnost známá jako teorie mysli. Ve studii 40 lidí, zveřejněné ve sborníku Národní akademie věd (Vol. 106, Č. 12), Grafman a jeho kolegové zjistili, že když slyšeli věty jako „Boží vůle řídí své činy“ a „Bůh chrání život,“ oblastech mozku, zapojených do teorie mysli rozzářila. Ve studii publikované v roce 2009 v sociální kognitivní afektivní neurovědě (Vol . 4, č. 2), dánský tým viděl, jak se aktivují stejné oblasti mozku, když se náboženští účastníci modlili.

tyto výsledky naznačují, že když lidé přemýšlejí o Bohu, je to podobné jako přemýšlet o jakékoli zvláštní autoritě, jako je matka nebo otec, říká Grafman. Kromě toho, on říká, rozjímání není omezen na náboženské myšlení, i když určité tradice, jako je modlitba nebo meditace může vyžadovat selektivní druhy myšlení procesů. Obecně, věří, mozek používá stejné obvody k přemýšlení a prožívání náboženství, jako k přemýšlení a zvládání jakýchkoli jiných myšlenek nebo přesvědčení.

Co může udělat náboženství liší od světské myšlenky o jednoho rodiče, jsou kontemplativní tradice, jako je meditace a modlitby, jež mají potenciál změnit způsob, jakým mozek je zapojen mezi běžné praktiky, říká University of Wisconsin psycholog Richard Davidson, PhD. Jeho práce s využitím fMRI a EEG, měření mozkové aktivity dlouhodobé Buddhistické meditační praxe, během meditace ukazuje, že mají silnější a lépe organizované pozornost systém než lidé, kteří se právě učí, jak meditovat. Meditace — a možná i jakákoli kontemplativní duchovní praxe — v podstatě zvyšuje pozornost a vypíná oblasti mozku, které se zaměřují na sebe.

„meditace je rodina mentálních cvičení, která mění obvody v mozku zapojené do regulace emocí a pozornosti,“ říká.

dokonce i náboženství bez kontemplativního prvku může změnit určité mozkové obvody, podle výzkumu psychologa University of Toronto Michaela Inzlichta, PhD. Jeho práce se zaměřuje na mozkové vlny generované anterior cingulate cortex, tzv. „chyby související negativity“ (ERN), což hroty, když lidé dělají chyby.

„je to náš kortikální poplachový zvon, odpověď „uh-oh“, která je předvědomá a emocionální, “ říká Inzlicht. „Když uděláme chybu, je to vzrušující a způsobuje mírnou úzkost.“

ve studii zveřejněné v loňském roce v Psychological Science (Vol. 20, č. 3), měřil tuto“ uh-oh “ odpověď u lidí, kteří provedli standardní úkol pojmenování barev Stroop. I když všichni 28 účastníci studie udělali chyby, ERN palba byla méně silná u lidí s větší náboženskou horlivostí a větší vírou v Boha. „Jsou klidnější a ladnější pod tlakem,“ říká Inzlicht.

ve druhém souboru studií, publikovaném v srpnu v Psychological Science (Vol. 21, Č. 8), Inzlicht a jeho kolegové zkouší, zda lidé, kteří se narodili s nižší ERN reakci tíhnou k náboženství, nebo zda náboženství ve skutečnosti snižuje tento „uh-oh“ odpověď. Požádali účastníky, aby napsali o náboženství nebo o něco, co jim dělá radost a zjistili, že ti, kdo psal o náboženství měla nižší ERN odpověď, což naznačuje, že náboženství tlumí tato úzkostlivá reakce. Inzlicht věří, že vliv náboženství může vycházet z jeho schopnosti celkově zklidnit lidi „vysvětlováním“ jevů, kterým nerozumíme.

„Tento rozdíl se vyskytuje pouze několik setin sekundy, ale navrhujeme, že život s méně intenzivní reakce může vést k život byl klidnější,“ říká Inzlicht.

Tato zjištění pletivo s velkým tělem výzkum a klinické zprávy, že věřící lidé jsou méně náchylné k depresi a úzkosti, říká Plante, editor knihy „Kontemplativní Praktiky v Akci: Spiritualita, Meditace a Zdraví“ (APA, 2010). „Adaptivní duchovní praktiky mohou být fólií úzkosti a deprese,“ říká Plante.

mít duchovní víru může také vést k delšímu a zdravějšímu životu. Velké množství výzkumů zjistilo, že věřící lidé žijí déle, jsou méně náchylní k depresi, méně často zneužívají alkohol a drogy a dokonce častěji chodí k zubaři. Inzlichtův výzkum by mohl poskytnout částečné vysvětlení těchto zjištění, říká psycholog University of Miami Michael McCullough, PhD.

Pro-sociálnosti

Náboženství může sloužit dalším klíčovým cílem — to umožňuje lidem žít ve velkých, družstva, říká Norenzayan. Ve skutečnosti, použití náboženství jako sociálního nástroje může do značné míry vysvětlit jeho setrvalou sílu a mezikulturní všudypřítomnost.

„náboženství je jedním z velkých způsobů, jak lidské společnosti zasáhly jako řešení, jak přimět nesouvisející jedince, aby byli k sobě milí,“ říká Norenzayan.

zejména, náboženství povzbuzuje lidi, aby se více charitativní podporou víra v nadpřirozené agenta, podle jeho výzkumu. Ve studii z roku 2007 publikované v Psychological Science (Vol. 18, Č. 9), Norenzayan a Azim Shariff naplněn účastníky s myšlenkami na Boha, tím, že s nimi tvoří věty obsahující slova jako „božské“, „duch“ a „Bůh.“Požádali další skupinu účastníků, aby dešifrovali nábožensky neutrální slova. Účastníci se pak rozhodli, kolik z 10 dolarů si ponechat a kolik dát cizinci. Vědci zjistili, že účastníci, kteří byli základním nátěrem náboženské myšlenky dali v průměru $2.38 více než ostatní účastníci.

výzkumník University of British Columbia Joseph Henrich, PhD, našel mezikulturní podporu pro toto zjištění ve studii zveřejněné v březnu v Science (Vol . 327, č. 5972). Ukázal to, napříč 15 různé společnosti, lidé, kteří se účastnili světového náboženství, byli při hraní ekonomických her spravedlivější vůči cizincům než lidé, kteří nebyli náboženští.

„náboženství v jistém smyslu outsourcuje sociální sledování nadpřirozenému agentovi,“ říká Norenzayan. „Pokud věříte v Boha sledování, i když vás nikdo nesleduje, musíte být stále prosociální, protože vás Bůh sleduje.“

myšlenka, že náboženství se vyvinul ve prospěch větší sociální komunity také ok s teoretickou práci podle University of Virginia psycholog Jonathan Haidt, PhD, a jeho bývalý student Jesse Graham, PhD, nyní asistent profesor na University of Southern California. V článku publikovaném v únoru v Personality and Social Psychology Review (Vol . 14, č. 1), naznačují, že náboženství se vyvinulo společně s morálkou jako způsob, jak svázat lidi do velkých morálních komunit. Graham a Haidt tvrdí, že skrze příběhy a rituály, náboženství postavené na pěti základních morálních základů: Udělat žádnou škodu, hrát spravedlivě, být loajální ke své skupině, respektovat autoritu a žít čistě.

Rané náboženství používá rituály — jako například omezení některých potravin, jako je vepřové maso a na sobě oblečení, aby se značí skromnost — veřejně demonstrovat tyto morální problémy. Tyto rituály pak pomohly sjednotit lidi a umožnily jim žít společně, říká Graham. Dnes náboženství v této tradici pokračují.

samozřejmě, zatímco náboženství přináší některé lidi dohromady, je i nadále příčinou hluboké rozpory, říká Atran, který pracoval jako vyjednavač v několika hotspotů po celém světě, včetně Izraele. „Problém je, že čím více se podíváte dovnitř ke své náboženské skupině, a jeho tvrzení o ctnost, tím méně se podíváte ven a tím více nedůvěřivý jste jiní,“ říká.

Že nedůvěra způsobuje mnoho světových nepokojů a násilí a je jedním z důvodů, proč „nové ateisty“, včetně Britský evoluční biolog Richard Dawkins, PhD, a neurovědec Sam Harris, PhD, chci vidět náboženství zmizí. Ale to bude obtížné, ne-li nemožné, pokud je náboženství vedlejším produktem způsobu, jakým naše mozky pracují, jak naznačuje velká část nedávného výzkumu, říká Atran. Co by mohlo fungovat, říká Norenzayan, je nahradit náboženství sekulárními komunitami postavenými na společném morálním základu. Naznačuje, že dánská společnost to úspěšně dělá se svým velkým sociálním státem, svou národní etikou tvrdé práce a silnou vazbou na politickou svobodu a individualismus. Ale takové společnosti budou stále potřebovat mnoho složek náboženství, včetně přesvědčení, že jsme všichni součástí stejné morální komunity, a proto bychom měli přinášet oběti, které prospívají většímu dobru.

aby se tam dostali, musí vědci i nadále doladit své chápání náboženství, říká Barrett. „Jak výzkum zraje a přinášíme další oblasti psychologie, myslím, že budeme mít lepší okno do povahy náboženství a kam by to mohlo jít.“

Beth Azar je spisovatelka v Portlandu v rudě.