Chammurapiho Zákoník odkazuje na soubor pravidel nebo zákonů vydaných Babylonský Král Chammurapi (vládl v 1792-1750 př.n.l.). Kodex řídil lidi žijící v jeho rychle rostoucí říši. V době Hammurabiho smrti, jeho říše zahrnovala většinu moderního Iráku, sahající od Perského zálivu podél řek Tigris a Eufrat.

existuje až 300 zákonů, které diskutují o široké škále témat, včetně vražd, napadení, rozvodu, dluhu, adopce, poplatků živnostníků, zemědělských postupů a dokonce i sporů týkajících se vaření piva.

kód je nejlépe známý ze stély z černého diorit, více než sedm stop (2,25 m) vysoký, který je nyní v Muzeu Louvre v Paříži. Stéla byla nalezena na místě Susa, v moderním Íránu, Bagry, které vedl Jacques de Morgan na začátku 20. století. Učenci věří, že to bylo přineseno do Susa ve 12. století před naším letopočtem. elamitským vládcem, který následně vymazal jeho část v rámci přípravy na vytvoření vlastního nápisu.

původně Hammurabi vystavoval hvězdu na místě Sippar, v dnešním Iráku, pravděpodobně v prominentním chrámu. V dávných dobách, Sippar byl domovem boha slunce Šamaše, a horní část stély ukazuje obrázek chamurabiho před tímto bohem, s paprsky přicházející z Shamash ramena. Učenci široce věří, že ostatní, nyní ztracený, steles by existoval v jiných městech v Babylonu, které byly ovládány Hammurabi.

Po Chammurapiho smrti, jeho systém zákonů, se stal něco jako klasické ve starověkém světě, a vědci zjistili, příklady z nich napsáno na tablety, které byly zkopírovány jako pozdní 5. století Př. n. l., více než tisíciletí po Chammurapiho smrti.

termín“ kód “ Hammurabi je moderní, tak pojmenovaný po „kódu Napoleona z 19.století“.“Dnešní učenci debata smysl za stele, že je nyní v Louvru a zda pravidla Zákoník přijat skutečně představují plné zákoníku.

bez ohledu na odpovědi na tyto otázky sám Hammurabi v prologu svých zákonů uvádí, že jeho právo učinit je bylo dáno samotnými bohy.

„Anu a Enlil vysvěcen Chammurapi, zbožný princ, který se bojí bohů, k prokázání spravedlnosti v zemi, zničit zlo a nepravost, aby přestal mocný, že využívá slabé, stoupat jako Shamash přes hmotnost lidstva, osvětlení půdy …“ (Překlad z „Nové Kompletní Kódu Hammurabi,“ H Dieter Viel, University Press of America, 2012)

drsné a nerovné práva

Každý zákon se skládá z potenciální případě následuje předepsané verdikt. Verdikty by mohly být skutečně velmi tvrdé a profesor Columbia University Marc van de Mieroop ve své knize „král Hammurabi z Babylonu“ (Blackwell Publishing, 2005) poznamenává, že trest smrti je uveden jako trest nejméně 30krát. To byl trest uvedeny i za „krádež chrám nebo palác, majetek, nebo když uprchlý otrok je dána útočiště,“ van de Mieroop píše.

kromě toho nebyly nařízené tresty v žádném případě jednotné, ale spíše závisely na společenském postavení obviněného a žalobce. Tresty byly pouze „oko za oko“, pokud byli oba zúčastnění jednotlivci společensky rovni.

například, van de Mieroop konstatuje, že pokud člen elitní oslepil občan nebo zlomil prostý občan kost, že elitní osoba musela zaplatit jednu libru stříbra jako trest. Na druhou stranu, pokud člověk udeřil někoho, kdo měl vyšší sociální postavení, pak může tato osoba očekávat přísný trest:

„pokud člen elity udeří do tváře člena elity, který má vyšší společenské postavení než on, bude na veřejnosti bičován 60 údery bičem,“ zní jeden zákon (překlad z knihy van de Mieroop).

ženy nemohly nutně očekávat stejné zacházení. Jeden zákon říká, „je-li prst byl ukázal na muže, je žena, protože některé mužské, ale ona nebyla chytil souložící s jiným mužem, ona se skočit do Řeky kvůli její manžel,“ (překlad H. Dieter Viel).

na druhé straně by žena mohla v závislosti na okolnostech získat dědictví. Existovaly zákony chránící ženu v případě, že její manžel byl zajat ve válce a musel žít s jiným mužem, když jí došlo jídlo. Existovaly také zákony, které upravovaly podporu, kterou by měla chrámová žena dostávat od svých bratrů poté, co její otec zemřel.

břemeno pro žalobce a soudce

v zákonech je zřejmé, že existuje nejen zátěž pro obviněného, ale také pro žalobce, pokud nemohou prokázat svůj případ.

například, trest za vraždu, se uvádí, že „pokud má muž z obvinění proti jinému člověku, a on položil obvinění z vraždy proti němu, ale není schopen doložit jeho vina, ten, kdo dělal tvrzení, že proti němu musí být zabit.“(Překlad H. Dieter Viel)

soudci byli také v zákonech drženi určité normy. Hammurabi vládl obrovské říši a nebyl by schopen vládnout v každém případě sám. Van de Mieroop poznamenává, že v králově nepřítomnosti by Komise mužů ze zúčastněných komunit mohla působit jako soudce na Hammurabiho místě.

sankce pro soudce, který se snažil změnit uzavřené verdikt byla těžká, „on musí zaplatit 12 krát výše ztráty, které způsobil soudu,“ – píše se v právu v otázce.

jak vznikaly zákony?

Hammurabi nebyl prvním vládcem na Blízkém východě, který sepsal zákony. Dominique Charpin, profesor na École Pratique des Hautes Études v Paříži, píše ve své knize „Psaní, Práva a královského Majestátu ve Staré Mezopotámii, Babylonské“ (University of Chicago Press, 2010), že učenci vědí o existenci tří zákon kódy, stanovené králové, která předcházela Chammurapi.

nejstarší byl napsán Ur-Nammu, král Ur, který vládl 2111-2094 B. C., o tři století dříve, než Chammurapiho. „Tyto starší kódy zjevně inspirovaly Hammurabiho,“ píše Charpin.

kromě toho, Chammurapi by asi byly na jeho vlastní osobní zkušenosti při sestavování jeho zákony, zakládá zčásti na minulé případy, které vládl.

úplný zákoník?

učenci zaznamenali problémy při čtení Hammurabiho zákonů jako plného zákoníku v moderním smyslu. Například van de Mieroop poznamenává, že kodex nepokrývá všechny spory, které by mohly vzniknout, a obsahuje nesrovnalosti.

„Jeden zákon požaduje trest smrti, když je něco přijal do úschovy bez řádného dokladu, protože příjemce je zloděj,“ van de Mieroop píše. Na druhou stranu související zákon jednoduše stanoví, že „pokud člověk dává zboží do úschovy bez svědků nebo smlouvy a popírá, že ho dal, tento případ nemá žádný základ pro nárok.“

Van de Mieroop také konstatuje, že „v rozsáhlé dokumentaci soudních případů posuzována v Chammurapiho vlády a pak není žádný odkaz na sbírku zákonů, které byly základem pro rozhodnutí.“

účel stély

Další problém, který vědci čelit, je, jaký byl účel stély, nyní v Louvru, že původně by byly zobrazeny na Sippar? Charpin to poznamenává, i kdyby se dalo číst, stéla by bylo obtížné použít jako odkaz k vyhledání zákona.

Van de Mieroop píše, že odpověď na tuto záhadu zřejmě leží v epilogu stély, části psaní po vydání zákonů. V tom Zákoník umožňuje dva hlavní body, jeden je, že každý v jeho království mohlo přijít k soše, vidět (nebo slyšet) slova na to a „pochopit jeho problém, a může být obsah ve svém srdci.“Jinými slovy to byl památník králova smyslu pro spravedlnost a způsob, jak přimět jeho poddané, aby se cítili lépe, když cítili, že jim bylo ublíženo.

druhý bod epilog dělá je, že králové, kteří uspějí Chammurapi by se nemělo měnit nebo ignorovat tyto zákony, nebo se snaží změnit identitu člověka, který je udělal.

Pokud se nějaký budoucí vládce pokusí, Hammurabi na ně položí dlouhou kletbu. „Anu, otec bohů, který určil mě, že pravidlo, bude jistě odstranit z něj nádheru suverenity, zda ten muž je král, nebo pán, nebo guvernér, nebo osoba jmenován do jiné funkce, a on rozbije jeho zaměstnanci a proklínat svůj osud…“ část Chammurapiho prokletí čte (překlad H. Dieter Viel). Jinými slovy stéla byla také památkou, která uvádí, že Hammurabiho smysl pro spravedlnost by měl navždy vládnout nad zemí.

-Owen Jarus