Vytvoření Dobré Společnosti

Tím, že Claire Andre a Manuel Velasquez,

V Dobré Společnosti, sociolog Robert Bellah a jeho spoluautory vyzvat Američany, aby se dobře podívat na sebe. Tváří v tvář rostoucímu bezdomovectví, rostoucí nezaměstnanost, rozpadající se dálnice, a hrozící ekologická katastrofa, naše reakce je apatie, frustrace, cynismus, a ústup do našich soukromých světů. Sociální problémy, jimž dnes čelíme, autoři tvrdí, jsou do značné míry výsledkem selhání našich institucí, a naše reakce, do značné míry důsledkem naší neschopnosti uvědomit si, do jaké míry jsou naše životy utvářeny institucionální síly a míry, do které my, jako demokratické společnosti, může tvar těchto sil k lepšímu.

Co brání Američanů z „převzetí“ je, podle autorů, naše dlouhý a neutuchající věrnost „individualismus“ – přesvědčení, že „dobré společnosti“ je ten, ve kterém jednotlivci jsou ponechány volné, aby usilovat o jejich vlastní uspokojení nezávisle na ostatních, vzor myšlení, který klade důraz na individuální úspěch, a self-naplnění.

jak autoři zdůrazňují, tento způsob myšlení o sobě a naší společnosti lze vysledovat až k zakladatelům osmnáctého století naší země, zejména Johnu Lockovi: „Lockeovo učení bylo jednou z nejmocnějších ideologií, jaké kdy byly vynalezeny, ne – li nejmocnější. To slíbil neslýchané míře individuální svobody, neomezenou možnost soutěžit o materiální blahobyt, a bezprecedentní omezení svévolné pravomoci vlády zasahovat do individuální iniciativy.“Zakladatelé našeho národa však předpokládali, že svoboda jednotlivců sledovat své vlastní cíle bude zmírněna „veřejným duchem“ a zájmem o společné dobro, které by formovalo naše sociální instituce: „Lockean ideální autonomní jedinec byl, v osmnáctém století, vložené v komplexu morální ekologie, že součástí rodiny a církve na jedné straně a na druhé straně intenzivní veřejné sféry, ve které ekonomické iniciativy, to bylo doufal, rostl spolu s veřejnou ducha…Osmnácté století myšlenka veřejnosti byla…diskurzivní komunita schopná myslet na veřejné blaho.“

právě tento smysl pro společný účel a veřejný duch je rozhodující pro vedení institucí v demokracii, která dnes naší společnosti chybí. Bezohledný individualismus, vyjádřen především prostřednictvím trhu, mentality, napadl každé oblasti našeho života, oslabení těchto institucí, jako je rodina nebo univerzity, které tradičně fungovala jako ohniska kolektivní účely, historie a kultury. Tento nedostatek společného účelu a zájmu o společné dobro je pro lidi, kteří tvrdí, že jsou demokracií, špatný. Chyceni v našich soukromých pronásledování, umožňujeme fungování našich hlavních institucí-ekonomiky a vlády – pokračovat “ nad našimi hlavami.“

Jeden způsob, jak shrneme-li potíže Američané mají v pochopení základních kořeny jejich problémů, je třeba říci, že stále mají Lockean politické kultury, s důrazem na svobodu jednotlivce a snaha o individuální blahobyt (Americký sen) ve společnosti s nejvíce un-Lockean ekonomiky a vlády. Máme iluzi, že můžeme ovládat svůj osud, protože individuální ekonomické příležitosti jsou skutečně značné, zejména pokud člověk začíná výhodami střední třídy; a náš politický život je formálně svobodný. Mocné síly ovlivňující životy nás všech však nepůsobí podle normy demokratického souhlasu. Zejména soukromé vlády velkých korporací rozhodují na základě své vlastní výhody, nikoli veřejného blaha. Federální vláda výrazně zvýšila svůj výkon, zejména ve formě vojensko-průmyslového komplexu, v způsoby, které jsou téměř nezranitelný občan znalosti, natož kontrola, na základě národní obrany. Soukromé odměny a formální svobody nám zatemnily, kolik jsme ztratili ve skutečné demokratické kontrole společnosti, ve které žijeme.

autoři však vidí naději v obnově našich institucí způsobem, který oživí a promění naši demokracii. V kultuře jednotlivců posedlých individualismem nebude taková transformace snadná. V první řadě budeme muset zbavit své individualistické klapky a naučit se „věnovat pozornost“ způsobům, na kterých jsme závislí a kolektivně odpovědní za instituce, které formují náš společný život.

za druhé, budeme muset v našich životech najít nebo vytvořit prostory, kde můžeme“ praktikovat “ demokracii-počínaje našimi rodinami (odpovědnosti sdílené spravedlivě mezi rodiči) a našimi pracovišti(zvýšená účast pracovníků). Vzdělávací a náboženské instituce, jako nositelé našich morálních ideálů, budou také hrát zásadní roli při přípravě na aktivní a inteligentní účast na veřejném životě. Naše větší politické a ekonomické instituce mohou být přepracovány tak, aby podporovaly a podporovaly účast občanů. Více vládních politik a plánovacích rozhodnutí, například, může bc odsunut na místní úroveň, podpora širší účasti občanů a odpovědnosti za vládní politiku.

základem těchto návrhů je přesvědčení, že jakmile se začneme účastnit veřejných projektů, naše perspektivy a obavy se rozšíří. Od zaměření na sebe sama a pohled na společnost jako nesouvisející autonomních jedinců, budeme se přišel podívat za sebe a vnímat sami sebe jako členy většího společenství obavy nejen o sebe, ale o naše kolegy Američanů, lidí jiných národů, budoucí generace, a non lidského života. „Když se občané zabývají přemýšlením o celku, považují své představy o svých zájmech za rozšířené a jejich závazek k hledání společného dobra se prohlubuje.“

výsledek: informované a morálně citlivé veřejnost aktivní v diskusi a diskusi o otázkách od mezinárodního financování denní péče, v rámci informován o společnou vizi dobré společnosti; a občany schopné zahájení reforem v našich ekonomických a politických institucí tak, že pracují pro společné dobro všech národů.

toto znovuobnovení demokracie není navrženo jako idealistický projekt, ale jako praktická nutnost. Autoři píší, že nikde není potřeba zřetelnější než v mezinárodní sféře, kde jsou problémy nad rámec schopnosti jakéhokoli jediného národa řešit.

náš ekonomický život je ovládán dynamikou obrovského světového trhu, který nelze ovládat působením jediného národního státu. Problémy znečištění životního prostředí přesahují národní hranice. Šíření jaderných zbraní ohrožuje bezpečnost všech. Obrovské rozdíly v globálním bohatství a moci vedou ke konfliktům, které ohrožují ekonomické zdraví a politickou bezpečnost po celém světě.

ve světě rostoucí složitosti a vzájemné závislosti si již nemůžeme dovolit “ jít svou vlastní cestou.“Spíše, musíme uplatnit naše kapacity pro rozvojové instituce, které uznávají naše propojenost, směřuje k vytvoření „dobré společnosti“, „kde dobro je snaha o dobro společné.“

Dobré Společnosti, Robert N. Bellah, Richard Madsen, William Sullivan, Ann Swidler, a Steven M. Tipton (New York: Alfred A. Knopf, Inc., 1991).